Persecuciones contemporáneas del cristianismo en México. Y IV. Muerte y resurrección de la cultura católica

Escojo el título de un extraordinario ensayo de Gabriel Zaid, publicado en 1989 por la revista Vuelta de México1, para terminar estas notas sobre la persecución contra los cristianos del régimen político de Plutarco Elías Calles, porque sigue siendo, por un lado, un gran diagnóstico sobre la cuestión católica en el México de hoy; digo cuestión, problema, en fin, herida abierta en la historia nacional de México porque el relato oficial sobre la persecución sigue relativizando el crimen, los cientos de miles de seres humanos asesinados sólo por ser cristianos, del régimen político de Calles, seguramente, el fundador del México contemporáneo. Sobre la sangre de esos cristianos se ha construido el México del PRI y de Morena. Por otro lado, el ensayo de Zaid muestra al actual catolicismo mexicano el camino para que abra sus responsabilidades en la ocultación y desaparición de la cultura católica, en realidad, de los grandes potenciales emancipadores del cristianismo para México; en efecto, según Zaid, la "Revolución mexicana pudo haber sido la gran oportunidad de una cultura política moderna".2Esos dos ámbitos de reflexión sobre la experiencia religiosa, o mejor dicho, católica, abiertos por Zaid, lejos de haberse cerrado con éxito, es decir, con repercusiones para enriquecer la vida ciudadana de los mexicanos, siguen siendo contradictorios y problemáticos. Parece que están al margen tanto de la "inteligencia" mexicana como la del resto del mundo. Ni en 2013, año de celebración del centenario de la Revolución y Bicentenario de la muerte de Nueva España, ni en todo el tiempo transcurrido desde entonces hasta ahora ha habido nada digno de reseñarse en términos intelectuales que solvente medianamente bien la posición del discurso oficial con la persecución de Calles. Tampoco por parte de la inteligencia católica, especialmente de la jerarquía de la iglesia católica mexicana, ha habido grandes avances sobre sus fracasos y éxitos para resolver cuál sea exactamente su estatuto político en la vida ciudadana de México. Los grandes problemas morales y políticos creados por la Revolución siguen abiertos en canal.En este contexto, un asunto es indiscutible. El político que pretendió cerrar los problemas creados por la Revolución, Plutarco Elías Calles, fue un criminal. La obsesión por eliminar el cristianismo de México era algo peor que una enfermedad. Se trataba de algo perfectamente planificado. Nadie olvide que Calles fue, seguramente, el político más inteligente que haya dado México. Criminal, sí, pero de una inteligencia tan excepcional que el régimen del PRI montado por él aún funciona. Y vaya que sí funciona. ¡Acaso la actual presidenta de México no es el último precipitado de los ideales revolucionarios de Calles! No estoy de acuerdo, por lo tanto, con aquellos historiadores que presentan poco menos que como un hombre obsesionado por matar cristianos sin ton ni son. Era un masón, sí, pero terriblemente inteligente. No soy de la opinión, al menos en este punto, de Olivera Ravasi, quien en su excelente libro La contrarrevolución cristera3 lo presenta demasiadas veces como un vulgar asesino obsesionado por la masonería.Masón fue, sin duda alguna, Calles. He aquí el testimonio de Ravasi, después de recomendar las grandes investigaciones de Jean Meyer sobre los cristeros: "El diplomático francés Ernest Lagarde, fuente invalorable utilizada por Meyer, logró entrevistarse por los años de la Cristiada con el presidente Calles; luego de las conversaciones enviaba, como buen diplomático, sus resúmenes a Francia donde exponía su visión del entrevistado: ´Cada semana que transcurra sin ejercicios religiosos (decía Calles) hará perder a la religión católica el 2% de sus fieles...'. Estaba decidido a terminar con la iglesia y a desembarazar de ella a su país de una vez por todas. Por momentos, el presidente Calles, pese a su realismo y a su frialdad, me dio la impresión de abordar la cuestión religiosa con un espíritu apocalíptico y místico'.A lo que agregaba Lagarde: La disminución de la tensión que, gracias al espíritu político de Obregón y al deseo de paz de la Santa Sede, se había producido en las relaciones con ésta no sobrevivió a la llegada al poder del nuevo presidente... Nacido en México, pero de ascendencia levantina, protestante de formación, pero totalmente irreligioso (Calles es masón, y recientemente ha recibido las insignias del grado 33), Calles es un adversario rencoroso y encarnizado de la iglesia romana, no porque quiera obligar a ésta a no extender sus atribuciones y su poder, sino porque está decidido a extirpar de México la fe católica... Lo particularmente grave en él es que es hombre de principios, de una energía que llega a la obstinación y la crueldad, dispuesto a atacar no sólo a las personas, sino a los principios y a la misma institución, y que el sistema de gobierno al cual se ha adherido en virtud de convicciones filosóficas condena como económica y políticamente nefasta la existencia misma de la iglesia. Respecto de la afiliación de Calles a la masonería y sus méritos para ser condecorado, nos habla Rius Facius: Plutarco Elías Calles era masón grado 33 y, en premio a su implacable campaña de persecución nacional contra el catolicismo, le fue impuesta el 28 de mayo de 1926, de manos del supremo gran comendador del Rito Escocés, Luis Manuel Rojas, la medalla del mérito masónico. La ceremonia se efectuó en el salón verde del palacio nacional. El comendador dijo en su discurso alusivo: ´La orden que tengo el honor de presidir no ha concedido jamás esta alta distinción; ella ha sido decretada al extraordinario mérito del cual os habéis hecho acreedor como presidente de la república, resolviendo, en tan poco tiempo, los más graves problemas'. A decir verdad, no sólo tenía convicciones políticas profundas, sino también unos principios firmemente anticatólicos y, si bien llegó a tener un alto rango en la masonería, no parece que haya sido más que por su política antirreligiosa. Fue un periodista italiano quien, a juicio de Meyer y sin demasiado prurito, definió crudamente al Calles de antaño: Calles no tiene ideología precisa, al igual que Obregón; para lograr sus fines, que son ´orden y progreso, está dispuesto a todo, él que ha decidido ser «el amo de su propia casa» (...). Quizá haya sido un periodista italiano, invitado por Calles, en el marco de su campaña de propaganda internacional, quien definió mejor al personaje: «¡En México no existe el bolcheviquismo...! México es en este momento un feudo de la II Internacional social masónica, gobernado por un Herriot en botas de montar de general mexicano y por cierto grupo de barones feudales en chaqueta de ´compañero', los cuales ora se llaman gobernadores de los estados, ora generales divisionarios con mando de operaciones, ora senadores o diputados4. Es obvio que la masonería internacional apoyó al gobierno de Calles contra los cristianos. Al inicio, durante e incluso después de la guerra, la masonería emergió como un nuevo poder moral capaz de sustituir a la religión católica y, naturalmente, a todo el orden moral y político mexicano basado en el catolicismo. El poder de la masonería fue y es inmenso. Quizá ahí deba establecerse el nexo de unión entre Calles y algunos grandes escritores, en realidad, el más grande escritor de su época y de la nuestra: Alfonso Reyes. Sí, Alfonso Reyes, como vieron en su época Martín Luis Guzmán y José Vasconcelos, fue un callista y lo criticaron; también Octavio Paz, en su Posdata de El laberinto de la soledad no se cortó al criticar el callismo de Reyes. Merece la pena repasar este asunto de Reyes y Calles, entre otras razones, para que nadie saque una idea equivocada sobre Calles como el penúltimo dictador analfabeto de Hispanoamérica. No. Se trata de alguien más pérfido y taimado. Estamos ante el primer caudillo totalitario del siglo XX.Reyes, en efecto, visitó a Calles en 1927, poco antes de salir para la Argentina como embajador de México, según lo recoge en su Diario:"Visité en Chapultepec al Presidente, que me habló de agricultura y me invitó a visitar, antes de mi salida, la Escuela Central Agrícola de Michoacán. Le recordé los planes de Hidalgo para introducir en México la vid y el gusano de seda, y me oyó con mucho interés, quedando en recibirme más allá para tratar otros asuntos"5. Martín Luis Guzmán, compañero y amigo del Ateneo de la Juventud y del Ateneo de México, le reprochó ese acercamiento en la dedicatoria del ejemplar que le envió de su novela La sombra del caudillo: "Para mi querido Alfonso Reyes, cuyo nombre -de claros destellos- no merece figurar en el escalafón del bandidaje político que encabeza el traidor y asesino Plutarco Elías Calles". También José Vasconcelos denunció a Alfonso Reyes como un "intelectual del callismo": "Para salvar a la delegación, toda callista, fue menester que subiera de Río de Janeiro Alfonso Reyes, a recitar un discurso insulso en el fondo, pero tejido con la sintaxis a la moda de la hora y según el gusto de los salones esnobs de Buenos Aires". A ese mismo discurso de Reyes se refiere Octavio Paz para recordar que lo leyó con rubor: Discurso por Virgilio, donde Alfonso Reyes habría evocado "la figura de Calles, en cuya política agraria veía -o más bien oía- un eco de las Geórgicas de Virgilio.6Sí, también Paz deja caer su crítica a Reyes por callista. Algo de lo que se defendió siempre el bueno de Reyes diciendo que él no era político… En todo caso, Calles, el malvado que persiguió a los cristianos con saña jacobina, es para Octavio Paz, como lo leen, "el emperador Augusto del siglo XX mexicano": "El césar en turno, el Augusto mexicano, era un político inteligentísimo Plutarco Elías Calles; como su antecesor romano, encontró una solución muy original, a un tiempo institucional e intermedia: un partido que ha monopolizado el poder no por la violencia ni la dictadura militar o policíaca sino a través de un sistema hecho de calculados equilibrios, pesos y contrapesos. Indudablemente, esta solución fue más perfecta, más institucional, que la de Díaz".7Quizá Paz tenga razón, pero esa solución, y eso nadie debería olvidarlo, pasó por el asesinato de cientos de miles de cristianos que eran, por lo menos, tan mexicanos como los amigos masones de Alfonso Reyes y el propio Paz.¡Seguiremos!1Este ensayo está recogido en ZAID, G.: Obras. Ensayos sobre poesía, II. El Colegio Nacional, México, 1993, págs. 299 a 346. Este ensayo abre la nueva edición de ZAID, G.: Tres poetas católicos. DEBOLSILLO, México, 2021.2Ibídem, pág. 337.3OLIVERA RAVASI, J. P.: La contrarrevolución cristera (México 1926-1929). Ediciones Katejon. Buenos Aires, 2016.4Ibídem, págs. 109 a 112.5REYES, A.: Diario 1911-1930. Universidad de Guanajuato. Guanajuato, 1969, pág. 187. Hay también edición crítica de este Diario a cargo de Adolfo Castañón, en FCE, México D.F., 2010, vol. II, págs. 9 y 10.6REYES, A.: Obras Completas, XI. F.C.E. México DF., 1960, págs. 165 y 166. PAZ, O.: Obras Completas, 8 FCE y Círculo de Lectores. México DF., 1994, pág. 384. CARBALLO, E.: Diecinueve protagonistas de la literatura mexicana del siglo XX. Empresas Editoriales, México DF. 1965, los capítulos dedicados a Vasconcelos y a Martín Luis Guzmán son clave.7PAZ, O., Obras Completas, 8, op. cit., pág. 384.

Persecuciones contemporáneas del cristianismo en México. Y IV. Muerte y resurrección de la cultura católica

Sobre la sangre de esos cristianos se ha construido el México del PRI y de Morena.

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