En su Navidad de prisionero de guerra, después de haber leído durante meses el "Diario de un cura rural" de Bernanos y "El zapato de raso" de Paul Claudel, se ofreció al grupo de capellanes del campo –algunos de ellos esporádicos alumnos suyos de filosofía- a escribir una obra de teatro que, antes de la celebración de la misa, sirviera de espacio y horizonte de libertad.
Teníamos noticias de lo que allí ocurrió por el relato que hizo el jesuita Marius Perrin en su libro "Avec sartre au Stalag". Fueron pocas, y esporádicas, las ediciones que Sartre permitió de ésta, su primera obra teatral. Recientemente había aparecido, con profusión de titulares, la primera edición italiana, y, ahora, gracias al esfuerzo de ese gran editor de libros católicos que es Alex del Rosal, con su sello "Vozdepapel"; al tiempo y a la ciencia del profesor José Ángel Agejas, que escribe una magnífica introducción; y a la iniciativa siempre alentadora de Pablo Cervera, director de la colección, podemos gustar y degustar la traducción española de esta perla preciosa de la literatura contemporánea, que hizo escribir al teólogo francés René Laurentin: "Sartre, ateo deliberado, me ha hecho ver mejor que nadie, si exceptúo los Evangelios, el misterio de la Navidad. Por esa razón le guardo un inmenso reconocimiento".
No es difícil establecer un paralelismo entre el Sartre de "Barioná, el hijo del trueno", como así se llama la pieza teatral, y el Sartre de Las Moscas. Orestes desafía a Júpiter como Barioná desafía a Dios. Orestes le recuerda al dios del Olimpo que él es su libertad; mientras que Barioná, convertido tras escuchar a Baltasar, entrega su corazón a la Gracia de Dios, la forma plena de la esperanza. Si algo no parece haber resuelto el hombre autónomo con su razón, en un mundo en el que el mal acecha en cada hora, es la pregunta por esa forma de libertad que se llama esperanza y que se manifiesta como Gracia de Dios en la Historia. Una manifestación que adquirió la carta de ciudadanía plena en la cueva de Belén.
Ahítos de novedades editoriales que proclaman los códigos y secretos del cristianismo en fantasías combinatorias de elementos esotéricos barnizados con el glamour del betseller, este regalo del Sartre teológico nos recuerda aquello que escribiera el ya citado Bernanos: "El paganismo no era enemigo de la naturaleza, pero sólo el cristianismo la engrandece, la exalta, la coloca a la medida del hombre, del ensueño humano. (…) La Iglesia dispone de toda la dicha y la alegría reservadas a este pobre mundo. Obrando contra ella se actúa contra la alegría. (…) Pero de qué os servirá fabricar la propia vida si habéis perdido el sentido de ella. No os quedaría más remedio que saltaros la tapa de los sesos ante vuestras visiones extravagantes".
Nadie pretende "bautizar" el pensamiento ni la obra de Sartre. Charles Moeller, en su monumental obra "Literatura del siglo XX y cristianismo", aclaró que los escritos del filósofo francés son demasiado expresamente ateos, demasiado rebeldes contra el don de la Gracia, para que hagamos una exégesis lenitiva. Muestra de ello es la justificación que de este Misterio de navidad escribió Sartre como pórtico de la edición de 1962: "El hecho de que adoptara el tema de la mitología del cristianismo no significa que hubiera cambiado la dirección de mi pensamiento, ni siquiera por un momento, durante mi cautiverio. Simplemente se trató de encontrar, de acuerdo con los sacerdotes prisioneros, un tema sobre el que conseguir, aquella noche de navidad, la unión más amplia posible entre cristianos y no creyentes".