PROHIBICIÓN DE PASAR LOS NATURALES DE ESTOS REINOS A ESTUDIAR EN UNIVERSIDADES FUERA DE ELLOS.
Porque somos informados que, como quiera que en estos nuestros Reinos hay insignes Universidades y Estudios y Colegios donde se enseñan y aprenden y estudian todas artes y facultades y ciencias, en las cuales hay personas muy doctas y suficientes en todas ciencias que leen y enseñan las dichas facultades, todavía muchos de los nuestros súbditos y naturales, frailes, clérigos y legos, salen y van a estudiar y aprender a otras Universidades fuera de estos Reinos, de que ha resultado que en las Universidades y Estudios de ellas no hay el concurso y frecuencia de estudiantes que habría, y que las dichas Universidades van de cada día en gran disminución y quiebra; y otrosí, los dichos nuestros súbditos que salen fuera de estos Reinos, allende el trabajo, costas y peligros, con la comunicación de los extranjeros y otras Naciones, se distraen y divierten, y viven en otros inconvenientes; y que ansimesmo la cantidad de dineros que por esta causa se sacan y se expenden fuera de estos Reinos es grande, de que al bien público de este Reino se sigue daño y perjuicio notable.[
Pragmática de 22 de noviembre de 1559, fechada en Aranjuez y recogida más tarde en la Novísima Recopilación.
No se enfaden Vds. que católicos y protestantes
somos todos CRISTIANOS.
Esto parece una pelea de patio de vecinos.
El problema y el peligro gordo lo tenemos en otro lado.
Adivinan cuál?
Me veo en la obligación de señalar que D. César ha escrito un artículo MUY BIEN ARGUMENTADO y razonado.
Siento discrepar con la mayoría de comentarios sobre este artículo. La educación en esta país ha estado dominado por el clero sin ser ellos partidarios de la educación generalizada para la totalidad de la población. Sabido es que se ha mantenido la superstición y el fomento de falsas verdades: caso San Cristobal, San Jorge... . Y mucho más.
Es sabido que desde el reinado de FELIPE II, siglo XVI, los españoles no podían salir a estudiar a las universidades europeas excepto la de Bolonia y de Roma. Esto duró siglos. Y puede ser causa del atraso secular español en ciencia y tecnología. Ausencia generalizada de PREMIOS NOBEL, excepto dos (el de Severo Ochoa se lo atribuyenn los EE UU) y los de literatura.
Demos gracias al insigne D. JULIÁN SAN DEL RIO que en el siglo XIX puso las bases para una profunda renovación. Acabó pagando tal atrevimiento.
Salud D. César.
@gracian
Anda, ahora resulta que el retrato de una novela se convierte en el caso general. Entonces, en aquella época, los españoles también estaban locos y se dedicaban a pasear con su escudero, peleando contra molinos, caseros y vizcaínos...
Con franqueza, no sé cómo todavía alguien se puede tomar en serio lo que dice este señor.
[También los socialistas totalitarios del siglo XX alaban la cultura del trabajo]
Lo que Weber quiere destacar en su tesis no es meramente una cultura del trabajo, trabajo que era una necesidad insoslayable de la sociedad humana desde la caverna paleolítica; lo que Weber quiere destacar es la motivación ética para el espíritu emprendedor, para crear empresas de éxito que justifique moralmente al cristiano (lo que, de acuerdo con las tesis de Berman, es uno de los logros de la "revolución papal"; por eso, el Capitalismo, que surge en la Baja Edad Media en las Repúblicas italianas, 300 años antes de Lutero, no tuvo que esperar a éste y su "llamada").
También hay ética del trabajo en los totalitarismos socialistas del siglo XX, comunismo staliniano y nazismo hitleriano (concepciones extrañas a la cultura occidental), con un desbocado y agobiante culto al trabajo y al trabajador ("el trabajo os hará libres"...a la entrada de los campos de concentración)...pero, especialmente en el comunismo, a un trabajo dependiente y para un único patrón: el Estado. Ese "culto al trabajo" no produce riqueza alguna (no hay más que ver cómo quedó la URSS en 1991, cuando cayó) pues está al margen del espíritu emprendedor DE LOS INDIVIDUOS, que es lo que señalan Berman y Weber (y H. M. Robertson respecto del espíritu capitalista inculcado por los jesuítas en las sociedades donde influyeron e influyen).
[Max Weber: "La ética protestante del Capitalismo"]
Por cierto, Max Weber, en "La ética protestante del Capitalismo", no se refiere tanto al "trabajo vs.holganza" (trabajar en algo vs. holgar o ser un vago), como parece desprenderse de algunos comentarios aquí y al trabajo de Vidal, cuanto a lo que es esencial en el Capitalismo (como ya señalase Schumpeter): el espíritu empresarial, emprendedor e innovador, es decir, la dedicación a crear una empresa, como proyecto de vida, empresa mercantil o manufacturera que sobreviva al creador y que sea un éxito (que demuestre, por tanto, que se está predestinado a la salvación). Como insistiera Weber, el espíritu del Capitalismo es ése y no la apetencia de hacerse rico como sea para vivir hedonistamente de esa riqueza (versión zafia del marxismo vulgar que comparte todo el "progretariado" ocidental).
Como se ha señalado, ese espíritu empresarial también se dio, y con profusión, en el mundo católico, comenzando con ese capitalismo que surge en la Baja Edad Media en las Repúblicas italianas (Venecia, Génova, Pisa, etc.). No hay diferencia entre el luterano Krupp y el católico Agnelli o entre el calvinista Erling Persson (H and M) y el católico Amancio Ortega (Zara y otros, de INDITEX): todos han sido igualmente empresarios de éxito, creadores de riqueza para los más.
[Sigue del anterior]
El cristianismo ortodoxo se diferencia del occidental (católico y protestante).
Añade Nemo:
"la revolución papal determina una división profunda y duradera entre el cristianismo occidental y la ortodoxia...(...) desde le siglo XI hasta hoy se abrirá un auténtico foso entre ambos cristianismos."
Sigue Nemo en la pág. 63, comentando el pasaje de "el Gran Inquisidor" de "Los hermanos Karamazov", de Dostoyevski:
"La teología occidental afirma que sólo se merece ir al Cielo cuando la caridad se ha traducido en actos, lo que implica ser capaz de mejorar realmente el mundo, empleando todas las facultades de la naturaleza humana. (...) Mientras que la voluntad emprendedora de organizar el mundo es para los ortodoxos la prueba manifiesta de que se olvida a Dios, para los occidentales es el único modo sincero de adorarlo.
(...)
Si los cristianos orientales han llegado menos lejos que los occidentales en el desarrollo económico y tecnológico y en el dominio de la naturaleza es porque no han conferido el mismo valor trascendente a la responsabilidad humana, a la acción humana, la razón humana, los poderes y los trabajos humanos."
La "revolución papal" de los siglos XI a XIII (Harold Berman)
Creo que hay que introducir un nuevo elemento en el debate, que César Vidal parece ignorar (por lo menos en lo que ha escrito pero que estoy seguro conoce): la llamada "revolución papal" de los siglos XI a XIII según la denominación que le dio el historiador americano Harold J. Berman y que Philippe Nemo recoge en el Capítulo 4 de su "¿Qué es Occidente?" [Editorial "gota a gota" de la Fundación FAES].
Esa "revolución" (que es mucho más que el "conflicto de las investiduras") reintroduce la racionalidad griega, la curiosidad científica y el Derecho romano, dando nuevo y sagrado sentido a la "acción humana" para transformar el mundo. Pasamos de San Agustín para quien la salvación no se obtiene mediante la acción del hombre sino por medios sobrenaturales (más plegarias, peregrinaciones y culto a las reliquias), en una espiritualidad contemplativa, desertora del mundo (como la de monjes y eremitas), a San Anselmo de Canterbury y otros (y posteriormente a Santo Tomás de Aquino) que destacan la responsabilidad del hombre ("cada hombre es responsable de sus actos"): la "acción humana" queda santificada.
Como señala Philippe Nemo, comentando la traducción por Lutero de la palabra "vocatio" (no como "llamada religiosa" sino como "llamada al trabajo, a la ocupación profesional") y la correspondiente tesis de Max Weber sobre la "ética protestante del Capitalismo" (pág. 61):
" la originalidad no es tan grande como Weber creía. Porque Lutero, sabiéndolo o no, recuperaba el propio estilo de la "revolución papal", cuyo activismo político, jurídico, intelectual y económico sólo se explica por esa misma santificación de la actuación humana
(...)
...el protestantismo se inscribe en la continuidad de la Iglesia romana. Protestantismo y catolicismo se mantendrán como los dos componentes más o menos complementarios de un mismo cristianismo, cada uno con sus especificidades, evidentemente, pero ambos conservando un tipo fundamental de relación co el mundo , la acción y la historia."
Curiosidad cultural, amigo Cesar:
Ya que menciona a Velazquez y "sus escenas regias y religiosas", le recuerdo que pintó dos paisajes de la Villa Medicis de Roma, y que ésos paisajes son considerados como LAS PRIMERAS PINTURAS IMPRESIONISTAS DE LA HISTORIA. Después pintó, como quizás sepa, las Meninas, también lleno de conceptos impresionistas. Sería español y por tanto vago, ya que era católico, pero... cuánto trabajaban aquellos vagos y perezosos que tanto hicieron en el primer pais del mundo!!!
Aparte de ésos paisajes, también es obra suya una de las más bellas pionturasc de figura desnuda que existen, "La Venus del espejo".