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La lógica de los sacrificios humanos

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Una peculiaridad de su cultura fue la abundancia de sacrificios humanos, acompañados de canibalismo. Se ofrendaban hombres, mujeres y niños a diversos dioses, pero especialmente al del sol y la guerra, Huitzilopochtli. El sol, con su misterioso paso diario por el cielo, del que depende la luz y la vida, ejerció una fuerte impresión sobre la psique humana. Para los aztecas, el fin del mundo podría acaecer cada 52 años y, para evitarlo y merecer la vida, el sol debía ser alimentado con sangre de corazones humanos: un sacerdote abría el pecho a la víctima con un cuchillo de obsidiana, le extraía el corazón y lo ofrendaba al sol. A menudo la víctima era desollada y el sacerdote se cubría con su piel. Cortada la cabeza, el cuerpo era echado abajo de la pirámide y comido. Alimentar al sol exigía capturar víctimas, a cuyo efecto se instituyó la guerra ritual o “florida”. El número de sacrificados tenía que ser muy alto, aunque no son creíbles cifras ofrecidas por los propios aztecas, como los 84.000 sacrificados en cuatro días por un solo sacerdote en la reconsagración de la Gran Pirámide de la capital, en 1482. La cifra, imposible, debe dividirse por diez, incluso por cien y más. La exageración en las cifras es una constante en los documentos históricos, aun en nuestros días: baste pensar en el célebre millón de muertos de la guerra civil española, menos de un tercio en la realidad; o en las cifras sobre muertos en Guernica,  multiplicados por diez, veinte y más, en Badajoz, etc.   

Aunque pocos pueblos llevaron los sacrificios humanos y el canibalismo al extremo de los aztecas, esas prácticas estaban muy extendidas por América, también entre los incas. Pese a la mentalidad posterior, su práctica ha sido probablemente universal. Quizá se explica por la situación del hombre en un mundo que, como dice el psicólogo Paul Diel, le acoge y le aterra simultáneamente. Siempre han inquietado e intrigado al ser humano fenómenos como la alternancia del día y la noche, la presencia del sol y las estrellas, la cambiante naturaleza, que tanto ofrece sus dádivas como golpea con pestes, catástrofes y la muerte final. Un modo primario, pero lógico, de explicarlos y calmar la angustia asociada a ellos consiste en personificar las fuerzas naturales, interpretándolas de modo parejo a las fuerzas que el ser humano percibe en su interior y que dan sentido a sus acciones: deseos, voluntad, amor, ira, odio… Puesto que el hombre forma parte de la naturaleza, esta debe portarse de modo análogo a él, debe haber una correlación entre la conducta humana en torno al bien y el mal, y la de las fuerzas naturales, infinitamente más poderosas y duraderas. Divinizadas estas, los mitos dan cuenta de cómo premian o castigan a los mortales según estos se porten. ¿Por qué no iba el sol a pararse o quemar la tierra si se irritaba o se cansaba? Para ganar el favor divino se ofrendaba lo más valioso: la propia vida humana, víctimas propiciatorias que salvaran al conjunto del pueblo y permitieran la continuidad de la vida y la cultura. Las viejas civilizaciones euromediterráneas habían refinado su religiosidad y comprensión del mundo, y abandonado esas prácticas muchos siglos atrás, y en la religión judaica habían sido anatema y un signo de diferenciación con los politeísmos del entorno; pero aún no había ocurrido así en América.

El concepto de que la naturaleza debe comportarse de modo análogo al hombre ha evolucionado al contrario: no solo la naturaleza obra sin ningún sentido ni finalidad, sino que a la propia vida humana le pasa lo mismo, siendo la apariencia de lo contrario una mera ilusión.

**** Muy interesante la controversia entre Pedro Schwartz y Garel Jones y otros políticos conservadores ingleses en torno a la defenestración de Margaret Thatcher, en ABC, el 8 de mayo y siguientes. En todas partes cuecen habas, o cuecen con agua, no sé cuál es la expresión correcta.

**** Este sábado firmaré en la Feria del Libro  "Franco para antifranquistas", "Viaje por la Vía de la Plata" y "Los orígenes de la guerra civil".

http://www.youtube.com/watch?v=whRSfM0ZiVg

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La chusma política

**** Dice la Pajín: Zapatero y Obama, "un acontecimiento histórico planetario". Cósmico, más bien. Y la Pajín una intelectual estelar. Estúpidos y vendedores de humo, pero iluminados, y esto los hace más peligrosos.

**** Pepiño Blanco, colaborador vocacional de los terroristas como todo su gobierno (¡tienen tanta ideología en común!) no puede refrenar su impulso de darles datos. Para él, como para los sociatas, Aznar es el asesino, por haber acosado a la ETA y haber ayudado moralmente al derrocamiento de Sadam.

**** Fabra se pregunta si es necesario que Rajoy se "acueste" con él. Pues él sabrá. Pero en todo caso debieran hacerlo ante las cámaras, como recomendaba Matías Crevillente. Para desinhibir y destabuizar al personal, que sigue algo atrasadillo en estas cosas. Esperemos que el pequeño paso de la Soraya no se quede ahí. Sería una decepción. Una vez abierto el camino, no deben quedarse a medias.  

**** Anasagasti, sobre el Rey: "Ni es demócrata, ni inteligente"

Pues entonces le pasa lo que a Anasagasti. Y a tantos otros ilustres miembros de la "clase política".

**** Cebrián: "El papel del periodista es establecer un sistema de valores"

Él ya lo ha hecho, a saber: la trola, el choriceo y el puterío. El sindicato del crimen.

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comentarios
1 Contable, día

Tiene razón Pío Moa: Anasagasti no es demócrata, ni tiene sentido del humor, ni siquiera es legal. Sólo es un racista de un partido racista vasco (el PNV).

2 Contable, día

La antropofagia no es exclusiva de civilizaciones primitivas como la Azteca o la Maya. También en pleno siglo XX, en la CCCP se practicó el canibalismo. Como ejemplo, sin ser un caso exclusivo, están los múltples casos acaecidos durante el sitio de Leningrado (San Petersburgo). Claro, era un caso acaecido durante el gobierno medieval, primitivo e irracional de los Socialistas en Rusia.

3 Contable, día

En España sin embargo, durante las luchas entre los Socialistas y los Nacionalistas de los años '30, hubo un sitio muy duro y prolongado, durante el cual los sitiados, en número cercano a 2.000, en un lugar en que no cabían, pasaron muchas necesidades. Me estoy refiriendo a la Defensa del Alcázar de Carlos I en Toledo. Sin embargo, los defensores no recurrieron a la antropofagia. Es más, mantuvieron la Higiene, el Orden y la Organización a un nivel tal, que aún careciendo de medios farmacéuticos, no se dieron casos de epidemias ni de piojos ni nada de nada. Sin embargo entre los sitiadores sí se dieron numerosísimos casos de piojos (tal como Phtyrus Pubis). Guarritos tenían que ser... y guarritas.

4 ArrowEco, día

VV Para Pirelli...(Al Qaeda hasta en la sopa) "Nosotros, Jean-Charles Brisard y Guillaume Dasquié, somos los autores de La Vérité interdite [La verdad prohibida. Nota del Traductor.], libro que gozara de una importante difusión desde su publicación inicial, en el otoño de 2001. El abajo firmante, Jean-Charles Brisard, es además el autor de un informe titulado Le Financement du terrorisme [El financiamiento del terrorismo. Nota del Traductor.] publicado en diciembre de 2002. Tanto el libro como el informe contienen alegaciones extremadamente injuriosas y difamatorias sobre el jeque Khalid Bin Mahfouz y el jeque Abdulrahman Bin Mahfouz, alegan que ambos apoyan el terrorismo a través de sus empresas, sus familias y sus obras de caridad así como por vía directa. A la luz de lo que hoy sabemos, aceptamos y reconocemos que el conjunto de esas alegaciones sobre dichas personas y sus familias, empresas y obras de caridad son entera y evidentemente falsas. Dichas alegaciones se basaban en informaciones que, como hoy hemos podido comprobar, han sido en su mayoría retiradas o refutadas durante los años subsiguientes a la publicación inicial de La Vérité interdite y que, por lo que sabemos, no se han visto nunca confirmadas. Nunca tuvimos en cuenta, en el momento de redactar el libro y el informe, que las informaciones que nos sirvieron de base serían ulteriormente retiradas o refutadas. A pesar de todas nuestras investigaciones sobre el financiamiento del terrorismo, no tuvimos conocimiento, luego de la publicación del libro y del informe, de ninguna información que pudiese sugerir la existencia de pruebas que fuesen en el sentido de aquellas alegaciones. Por consiguiente, nos retractamos, sin reservas, del conjunto de alegaciones que aparecen en el libro y en el informe sobre ustedes [los jeques Khalid Bin Mahfouz y Abdulrahman Bin Mahfouz. Nota del Traductor.] y nos comprometemos a no reiterarlas nunca más. Estamos conscientes del perjuicio extremadamente grave que dichas alegaciones han causado a las reputaciones de ustedes. Reconocemos también el tremendo drama que aquellas alegaciones han representado para ustedes y para sus familias. Les rogamos, por todo ello, que acepten ustedes nuestras más sinceras excusas. Jean-Charles Brisard, Guillaume Dasquié, octubre de 2006" El tal Brisard tuvo relación con el 11-M Jean-Charles Brisard, el experto, tiene una empresa de consultoría en Suiza, JCB Consulting, que juega un sorprendente (y no muy brillante) papel en el sumario del 11-M. El 2 de abril de 2004, JCB Consulting envió por fax un peculiar informe al juez Juan Del Olmo sobre Abu Musab al Zarqawi, uno de los presuntos dirigentes del terrorismo de Al Qaeda en Irak; ese informe se incorporaría al sumario un mes después, en mayo de 2004. El informe, que tiene 40 páginas, está escrito en inglés y consta de dos partes: un relato sobre el pasado y las actividades de Al Zarqawi y una serie de transparencias de soporte que ilustran y complementan esa información. Ese informe contiene diversos datos sobre Abu Musab Al Zarqawi y su red terrorista. pero lo primero que uno se pregunta al leerlo es: ¿por qué manda JCB Consulting semejante informe al juez Del Olmo? ¿Qué tiene que ver con el 11-M ese informe sobre Al Zarqawi? La respuesta a la primera pregunta es sencilla. JCB Consulting mantiene unas excelentes relaciones con el juez Garzón, con quien intercambia frecuentemente información acerca de las redes terroristas islámicas. En el informe, de hecho, se ilustran con datos extraídos de sumarios instruidos por Baltasar Garzón varias de esas supuestas conexiones de las redes terroristas. De modo que el enviar ese informe al juez Del Olmo no tenía otro objeto que ayudar al esclarecimiento de los hechos del 11-M, en justa correspondencia por la ayuda prestada por Garzón en otras ocasiones, a la hora de recabar información sobre el entramado de Al Qaeda. Ni el juez Del Olmo había solicitado ese informe, ni JCB Consulting había sido contratada por nadie para elaborarlo. ¡QUÉ COSAS PASAN EN TORNO AL 11m ! ¿VERDAD?

5 denebola, día

no solo la naturaleza obra sin ningún sentido ni finalidad, sino que a la propia vida humana le pasa lo mismo, siendo la apariencia de lo contrario una mera ilusión. No queda claro hasta qué punto ésta es una afirmación de D.Pío o es D. Pío constatando el precipicio al que ha caído el pensamiento "moderno". En cualquier caso, una afirmación de lo más lamentable.

6 mescaler, día

Un cómic advierte contra los curas pederastas Un libro señala a los niños el peligro de ser acosados por sacerdotes 05/12/2007 19:03 El fenómeno de la pederastia ligado a la Iglesia católica es un problema de dimensiones bíblicas allí donde se desentierra el tabú. En España no tiene, aún, la dimensión que ha adquirido en otros países. La jerarquía mira todavía para otro lado cuando se dispara la alarma. "La Iglesia esconde y minimiza este tremendo problema, pero no estamos ante algo puntual sino ante la consecuencia de sus graves errores estructurales”, señala el escritor Pepe Rodríguez, autor del libro Pederastia en la Iglesia católica, publicado por Ediciones B. "Ser amigos, estar a salvo” La Iglesia católica de Nueva York ha optado por encarar el problema. Un cómic, editado por el arzobispado de la ciudad, intenta concienciar a los niños sobre el peligro que encierran en ocasiones los adultos, aunque lleven alzacuellos. Se trata de un cuadernillo, con viñetas para colorear, que han titulado “Ser amigos, estar a salvo, ser católicos”. El problema de la pederastia entre el clero ha movido a incluir en el libro una viñeta que muestra a un monaguillo, dentro de una sacristía, junto a un sacerdote que sonríe en la puerta. El dibujo deja el resto a la imaginación, aunque para tranquilizar los peores pensamientos y garantizar un final feliz, incluye también a un salvador ángel de la guarda sobrevolando la escena. En Estados Unidos se han presentado más de 3.000 denuncias por abusos de sacerdotes sobre menores que se han saldado con miles de millones en indemnizaciones.

7 Oswald, día

Mescaler: bienvenido a la defensa de la pena de muerte (ayayayay, que te van a quitar el carnet de progresista y te van a dar el de facha).

8 Perieimi, día

# 4 VV Muy recomendable: http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:DerechoPenalyCriminologia2007-15&dsID=financiacion_terrorismo.pdf

9 ArrowEco, día

VV Sin duda los peores enemigos de la Iglesia están en su seno. Todo el mundo sabe que la masonería infiltra a individuos para que se ordenen sacerdotes con el único objetivo de minar la confianza de los fieles.

10 ArrowEco, día

VV #8 No se puede financiar algo inexistente.

11 ArrowEco, día

VV Si acaso, aceptaría que algunas personas trabajan a sueldo de Washington haciendo ver al mundo lo malísimos que pueden ser los musulmanes si no se les da aquello que reclaman, Al Andalus incluída. ¡Uuuuuuuu, qué miedo!

12 Gedeon, día

Muy oportuno el tema de hoy. Me temo que mañana ETA sacrificará otro socialista para movilizarle los votantes al PSOE.

13 Sherme, día

9# Arrow, que es muy temprano para decir semejantes tonterías. Si esos curas (que son una MINORÍA, pero muy dañina para la Iglesia por la contradicción que supone entre lo que pretenden enseñar y sus deplorables prácticas aberrantes) están ahí es porque les han dejado. Pretender que todo el que es "malo" es masón es una infantilidad tremenda. Tendría sentido, en tu aberrante forma de pensar, que dijeras que los masones airean tales escándalos. Pero no somos los masones los que hacemos esto. Es la neokomintern sociata universal en comandita, porque para ellos atacar sañudamente a la Iglesia les atrae votos pues han conseguido identificar Iglesia-derecha en la mentes de la gente y por más "social-cristianismo" que os empeñeis en pregonar no os hacen el más mínimo caso. Para ellos sois el chivo expiatorio de todas sus cuitas, como los masones lo somos para un sector infantiloide de rancios meapilas como tú representas y no paras de soltar, a la mínima ocasión, tus estupideces obsesivas.

14 ArrowEco, día

VV #13 ¿Y tú que haces aquí? ¿De qué vas?

15 Sherme, día

12# Lagarto, lagarto... (que esos vaticinios los carga el diablo. Pero no sería de extrañar, ya lo han hecho otras veces).

16 Sherme, día

14# ¿Y de qué vas tú?

17 ArrowEco, día

VV #16 Estás aquí cumpliendo una misión y no te sales de tu guión. Desde el primer día dejaste claro lo que eras...lagarto, lagarto.

18 ArrowEco, día

VV Mensaje de Sherme... Los masones: - Somos patriotas - Somos peperos - Estamos con FJL - Exigimos el esclarecimiento del 11-M - Ponemos la cruz en la casilla de la Iglesia en la declaración (con esta te pasaste un pelín) etc... Consigna: EL MASÓN ES BUENO. NO DESCONFÍES DEL MASÓN. Se la podrás pegar a otros, pero a mí no.

19 Sherme, día

17# Yo no cumplo "misión" alguna. Escribo aquí porque me place y porque admiro a D. Pío y sus obras, aunque como es lógico hay cosas en las que discrepe, no en Historia, en opiniones políticas actuales. Yo no estoy aquí de contra-vigía de occidente ni nada parecido, y mucho menos "mandado". Pero me enervan tus idioteces de meapilas obseso. Tiene bemoles que digas que los pederastas los hemos introducido en la Iglesia los masones... hay que estar gagá para soltar semejante idiotez. Anda, vete a esparragar, que no tengo ganas de coñas marineras a estas horas.

20 alterego, día

#1, contable, totalmente de acuerdo contigo. Además, en su blog, Iñaki aplica la censura a todos los post que no están de acuerdo con sus ideas, excepto los batasunos claro (a lo mejor es que tiene la misma ideología que ellos). Y va de partido moderno, antiamericano, y hasta de izquierdas, eso sí contrario a Chaves, claro que para él el malo es siempre el PP.

21 ArrowEco, día

VV Bueno, tras la entrevista con Mayor Oreja, queda claro que este tío no quiere saber nada del 11-M. Lamento la decepción de los simpatizantes del PP pero creo que es hora de darles una buena lección a esta panda de traidores redomados.

22 Sherme, día

18# Ni siquiera he dicho semejante cosa. No "los masones". YO MISMO. Hablo, o escribo, mejor dicho, en MI nombre. Yo digo y escribo lo que Yo pienso. Por cierto, no solo la X en la de la Iglesia. Yo había decidido, y así se lo dije a mi asesora fiscal, que SOLO en la de la Iglesia, pero ayer me convenció una locutora en la COPE de que EN LAS DOS CASILLAS, porque en la otra va también a CÁRITAS y demás organizaciones DE LA IGLESIA que tan impagable labor hacen. Y si te molesta que YO así piense, que te den.

23 alterego, día

#6, mescaler, esto en España no pasaría, si por ejemplo los casos de pederastia fueran protagonizados por miembros del PSOE o "de la ceja" entonces despenalizarían la pederastia. No exagero, no, recuerda ese diputado del PArlamento Vasco que está condenado, en sentencia firme, por maltrato o ese sindicato general de trabajadores que estafó a cientos de miles de personas con sus promociones de casas.

24 ArrowEco, día

VV #22 Vamos a ver, zoquete. ¿Eres o no eres grado 33 de la masonería?

25 alterego, día

#12, gedeon, muy posiblemente, ETA siempre ha sellado sus pactos matando a un militante de la otra parte, es la forma de comprobar que el acuerdo no se va a romper. Además un asesinato movilizará a sus votantes, que tienen el mono, y a los del PSOE que podrán decir que la culpa es de Mayor Oreja (recuerda Mondragón).

26 Sherme, día

21# Ciertamente, me ha defraudado. Ha querido salirse por la tangente por "muy alejado" que estuviera en Europa... el 11-M es NO OLVIDAR LO INOLVIDABLE y no esto que ha dicho... yo no me entero de las cosas....eso no lo llevo yo... Sorry, Mayor, te has cargado mi probable voto (y mira que ayer decía que "tal vez debiéramos apoyarle para que ESTE sector se impusiera en el PP"... pues NO... este parece, al menos, como los otros. Anoche en el gato escuché a Durán y creo que le voy a votar, pues a UPyD lo haría con las narices tapadas... de momento mi conciencia me dice que a LIBERTAS-CIUDADANOS. Jaime, me has DEFRAUDADO.

27 Sherme, día

24# Sí, lo soy ¿y qué?

28 ArrowEco, día

VV #27 Menuda representación. Cualquier seminarista te daría lecciones de saber estar.

29 Sherme, día

23# Recuerda el Caso Arny en Sevilla... ahí hubieron varios de los de "la Zeja"...

30 alterego, día

#25, en esa línea, ayer estuve echando un vistazo a los blogs de "Púbico" y me sorprendió comrpobar que efectivamente el PSOE puede llevarse un buen castañazo, ya que una gran masa de sus votantes prefiere votar a partidos de aún más ultraizquierda. El "voto útil" se rompe (llamar voto útil a votar a ZP parece un chiste) porque al votante de izquierdas Europa se la trae al fresco, a no ser que construyan un telón de acero. Los favoritos, por orden, son Izquierda Anticapitalista que se aprovecha del discurso de que la culpa de todo es de Bush y Aznar, si es cierto eso hay que romper con el capitalismo y no conformarse con el evento "cómico" de bObama y ZP. Le sigue IU ya que muchos de sus simpatizantes tienen remordimientos por no haberles votado la última vez y le quieren compensar con una victoria moral en unas elecciones que no sirven para nada (según sus opiniones). Por supuesto Iniciativa Internacionalista contará con el apoyo de los antisistema y la izquierda que considera que ETA es un partido legítimo que no ha matado nunca a nadie (es escandalaso que te intenten convencer de que ETA no puso la bomba de Hypercor).

31 palanca, día

Entiendo que las civilizaciones que cita Moa, personificaban a sus dioses y por tanto les concedían sentimientos y reacciones humanas. El objetivo era claro, los hombres tenían que actuar tratando de condicionar esas reacciones de sus dioses de la forma más favorable posible. Ahora bien, aprovechando que el Pisuerga pasa por Valladolid, daban rienda suelta al morbo, a la depravación humana, creyendo siguiendo la misma lógica, que sus dioses eran tan depravados como ellos. Y es que cuando la maldad echa raíces en el hombre, este se suele buscar “excusas” para darle rienda suelta a su depravación. Y en ese sentido, tiene tanto que ver el canibalismo con esas religiones como por ej. la pederastia o la violación con el sexo.

32 alterego, día

#29, sherme, tienes razón, de hecho en España la pederastia está practicamente legalizada, ya que la edad legal para mantener relaciones sexuales consentidas es de 13 años, así que en cualquier juicio por ese motivo es la víctima la que tiene que demostrar que fue forzado. En resumen, que lo de los curas americanos, en España, no sería delito.

33 Sherme, día

31# Creo que te equivocas, Palanca. El canibalismo y las otras prácticas sanguinarias eran consustanciales a ESA religión (como a otras de semejante estilo en otras "civiliZaZiones" (zETApé dixit) (India, Persia etc.). NO son todas las religiones iguales, ni mucho menos. Y no es solo "el hombre" el que hace el mal o trae la depravación. En muchas ocasiones esas "civilizaciones" y sus religiones asociadas son las culpables de crear tales engendros "humanos".

34 palanca, día

Dice “lady camión” que está a punto un acontecimiento histórico planetario. Menos mal que también se ha acordado la Pajín de darles un toque a los artistas pidiéndoles que sigan alzando la ceja. No vayan a perderse lo mejor. Petición un pelín exigente, me pareció notar.

35 alterego, día

#31, palanca, ese sentimiento continúa en la actualidad, ¿acaso no realiza ETA sacrificios humanos a su religión nacionalista? ¿no la hacian también los nazis o los comunistas? ¿no lo sigue haciendo el genocida Castro?

36 Sherme, día

32# De no ser curas... por lo visto si eres cura... eres culpable del tirón, y extraponen una exígua minoría a todos.

37 palanca, día

Sherme No creo equivocarme según su punto de vista, porque creo lo mismo que usted. También yo digo "esas religiones" y no "las religiones"

38 LeonAnto, día

No nos engañemos, siempre ha habido espabilados que se han aprovechado de las religiones. En el caso de los aztecas, en Méjico se producía un déficit notable de proteínas, que la cruel clase alta suplía mediante la antropofagia, so pretexto de no se qué dioses y ciclos de finalización del mundo.

39 Sherme, día

34# Parece que "el que paga manda". Y el silbato suena en estos "acontecimientos" electorales tan "trascedentales" para "el planeta"...

40 Sherme, día

37# De acuerdo entonces.

41 Sherme, día

38# Eso NO ES CIERTO. No tenían, y menos precisamente las clases altas, "déficit de proteinas". Eso se ha dicho de otras "civiliZaciones" en el Pacífico y África. Pero NO en este caso en meso-América y norte-América. Es ESA religión la que impone la crueldad y el canibalismo RITUAL. No eran por necesidad física.

42 palanca, día

sherme 36 Sherme: creo que ahora le entiendo. Es porque en una misma frase he citado canibalismo y pederastia. Y claro tal como está el patio… ha pensado que igualaba esas religiones a la católica. No, no, solo el pederasta es responsable de su propia conducta, sea este cura o carpintero. La iglesia o cualquier otra institución a la que pertenezca,es culpable en la medida que lo oculta y no denuncia su condición.

43 alterego, día

#35, por cierto, aquí más similitudes entre el nacionalismo vasco y los nazis, en unas banderas de los años 30. Por ejemplo, la bandera de un batallón del PNV en la guerra civil: http://www.elmanifiesto.com/archivos/banderaseuskonazis1.jpg Y de la asociación de estudiantes vascos - Euzko Ikasle Batza (nazis pero ilustrados): http://www.ctv.es/USERS/jolle/ez_ba.gif

44 Sherme, día

38# Por cierto que es más la creencia en que se podía apoderar del alma, la inteligencia o la fuerza del devorado que la necesidad de carne en ToDOS los casos los que invalidan esa idiotez de "la necesidad de proteinas" en tales prácticas. Distinto es el canibalismo por necesidad perentoria en determinados episodios SIN práctica ritual o religiosa. Cuando en esos episodios (los del accidente de los Andes, por ejemplo, o en la 1ª y 2ª GM) no había otra cosa que comer. NADA. Ni "proteinas" ni nada y por eso hubieron de saltarse el tabú, casi universal de tener que comerse a un congénere, normalmente, ya muerto.

45 palanca, día

Alterego 35, 43 En ese sentido iba yo a sacar de contexto una frase de Moa que también podría aplicarse a la filosofía de la ETA y que dice: “…se ofrendaba lo más valioso: la propia vida humana, víctimas propiciatorias que salvaran al conjunto del pueblo y permitieran la continuidad de la vida y la cultura.” Pero la verdad es que también es aplicable a la mayoría de conflictos bélicos: La disposición a sacrificar unas cuantas víctimas para salvar a una mayoría o a unas ideas.

46 LeonAnto, día

#41: Antes de la llega de los españoles en Méjico no es que hubiera abundancia, pero había, para sus pobladores, bastante maíz, frutas y hortalizas. No existía ni ganadería (los españoles introdujeron el vacuno) ni caza suficiente para tanta gente. Seguro que las clases dirigentes tenían mayor posibilidad de ingerir proteínas, pero ya se sabe que los que mandan siempre quieren más.

47 Sherme, día

42# No, no he pensado eso. Pero quería dejarlo bien claro. La ocultación es un error, siempre. Denieron, y así lo han reconocido al fin, de tomar cartas en esos asuntos mucho antes y eliminar de sus filas a tales degenerados. Tuvieron miedo a que eso perjudicara su imagen y no lo hicieron., con lo que han conseguido que "los progresistas" (tan "buenos" ellos) les acusen a TODOS.

48 Sherme, día

46# Por favor, no me diga tonterías. Los aztecvas tenían de todo en suficiente cantidad como para que esos sacrificios rituales no fueran por hambre. Ni en esos tiempos sabían si hay más proteinas en las papas que en un solomillo humano. Los sacrificios y canibalismos tenían que ver con el PODER y no con el hambre.

49 LeonAnto, día

#48:Antes de imputarle a alguien que dice tonterías, hay que documentarse, si tengo tiempo buscaré los estudios (useños por supuesto) sobre el déficit alimentario, en el Méjico prehispánico. Aunque en el fondo coincidimos en que los sacrificios humanos tenían que ver más con el poder que con una necesidad imperiosa.

50 jjvr, día

Sobre los sacrificios humanos, parece que el Sr. Moa dice es que se organizaban guerras rituales para conseguir victimas. De modo que si los sacrificados eran enemigos, no se puede decir que fueran lo más valioso para los sacrificadores. La práctica no dejaría de tener un aspecto utilitario por barbara que fuera. Un saludo

51 Sherme, día

49# Los "sesudos estudios useños" no están exentos de idioteces. Es más la "justificación" racista de esas prácticas tiene mucho más que ver con atacar "al hispano conquistador de oro" que a otra cosa. Aquí se pone de "civilizado" al indígena SALVAJE y de cruel y sanguinario al "conquistador" (para los useños ellos eran "colonos", nosotros "conquistadores")... así que no los busque... me los imagino.

52 alterego, día

#45, palanca, no me parece comparable el caso del terrorismo de ETA con un conflicto bélico. Por otro lado, indicar que en el caso de ETA no "sacrifican lo más valioso", al igual que los nazis sacrifican a los que creen que tienen poco valor. El sacrificio valioso y redentor es cuando la baja es uno de los asesinos.

53 Sherme, día

Vamos, que parece mentira que alguien pueda pensar que "eran razones de supervivencia" en un continente TAN RICO y tan poco poblado... por favor... vamos como si en Europa o Asia "la ganadería" les hubiera dado animales por un tubo y por eso no tuvieran necesidad de comerse los unos a los otros... Oiga, que aquí hasta hace tres días, como quien dice, el comerse un huevo o un pollo era cosa "de fiesta de guardar"...

54 alterego, día

#52, digo lo de redentor porque llegan a comparar a terroristas muertos con Jesucristo.

55 jjvr, día

.... y, sobre los casos en que está justificado el canibalismo, como parece que es en el caso del accidente de aviación de los andes, qué quieren que les diga, a mí siempre me pareció mal. ¿Que alternativa tenían?, pues, a mi modo de ver, ponerse a bien con Dios y morirse, que no deja de ser un trámite ineludible. Un saludo

56 Sherme, día

55# Es una opinión. Para ellos, católicos fervientes, hubieron de plantearse si hacer eso o lo otro. Sobrevivieron y pudieron crear sus familias dando gracias a Dios por haberles salvado, con no pocos sentimientos de culpa. Optaron por vivir y creo que no estamos ninguno capacitados para juzgarles.

57 jjvr, día

#56 Evidentemente es una opinión, pero una cosa es no juzgar, y otra es dejar de decir lo que uno piensa. Un saludo

58 alterego, día

#55, ,56, ¡hombre!, es que hay canibalismo y canibalismo. En un caso (en el accidente de los Andes) comieron a compañeros muertos para poder sobrevivir; en otros casos matan a gente para comérsela, principalmente, por motivos ceremoniales. No son comparables.

59 mescaler, día

Parece ser que los aztecas andaban muy escasos de proteínas de origen animal (no tenían vacas, ni cerdos, ni ovejas, ni cabras, ni caballos). Comerse a unos cuantos seres humanos podía resolverles el problema, por lo menos en parte. Esta explicación no me parece descabellada. Por supuesto, la vida de los prisioneros enemigos no debía de parecerles especialmente valiosa: en ese caso la hubieran conservado. Si Moctezuma hubiera querido ofrecer algo realmente valioso a sus dioses, les habría sacrificado a sus familiares.

60 jjvr, día

#58 No comparo el caso de los andes con otros en los que se mate a seres humanos para comérselos, digo qué, aún en el caso de que se tratara de difuntos, tampoco me parecería bien. #59 Evidentemente parece que había cierta "cuquería" en la elección de los sacrificados. Un saludo

61 Sherme, día

59# ¿Y llamas, capibaras, búfalos, tapires, aves de toda clase, castores, nutrias, pescados... etc etc.? Coñe, uno de los sistemas de mayor diversidad animal... y sale ud. con que no conocían el jamón... Coñe, a ver si va a parecer que les llevamos nosotros los animales para la barbacoa... y que ellos pusieron el maiz, las papas y los tomates de acompañamiento... Oiga que comerse a la gente cada 52 años... no es por necesidad de proteinas. ¿Ha visto Ud. APOCALIPTO? pues... al final el malo-malo (para el useño) es el que viene en la carabela... cosas de la leyenda negra.

62 mescaler, día

Gomorra. Un tributo El otro día fui a la presentación del libro sobre Poe que ha publicado 451. Vale la pena el libro, con (per) versiones de relatos de Poe a cargo de autores contemporáneos españoles. Estaba Fernando Marías, que organiza algunos de estos tinglados de remakes para 451, Eugenia Rico, que ha (per) vertido un relato de Poe y Luis Alberto de Cuenca, que ha hecho una (per) versión de El Cuervo en alejandrinos. Luego nos fuimos con Lucía, de Público, y con Sally, Chavi Azpeitia y otros nocharniegos a tomar algo al Pobre Gaspar, calle de la Palma. Hablamos de libros. Dije que, para mí, uno de los libros más demenciados, cómicos y crueles que he leído es la Biblia. Le cité a Fernando Marías un parrafito, y creyó que me lo estaba inventando. Se trata de un consejo, no por prudente menos idiota, que da Nuestro Señor Jesucristo: Nadie puede meterse en casa de un forzudo y arramblar con su ajuar si primero no ata al forzudo y ya después le saquea la casa. Ajá, ahí le has dado. Ahí has estado, tío, Jesucrito: bien visto. Si dejas al forzudo suelto y empiezas a llevarte sus cosas, dicho forzudo, como es lógico, te machaca la cabeza a puñetazos, ¿capiscas? La estrategia es atar previamente a dicho forzudo, ¿te das cuenta? No me lo he inventado, Fernando, tronco: Nemo potest vasa fortis ingressus in domum diripere nisi prius fortem alliget et tunc domum eius diripiet, Marcos 3, 27 Es, ya digo, un sabio consejo, de gran utilidad para todos los saqueadores de viviendas de forzudos. Fernando nos preguntó qué sabíamos de Gomorra: -Es un misterio -decía-. El silencio ha caído sobre Gomorra. Todo el mundo habla de Sodoma, Sodoma se ha hecho famosa, pero ¿que pasa con Gomorra, la gran olvidada? ¿A qué perversiones se entregaban esos gomorritas insaciables? ¿Qué hicieron para provocar la ira divina? Porque no os olvidéis: Yahvé se cargó también Gomorra. Tan pecadores eran los gomorritas como los sodomitas, pero ¿por qué no se habla de la gomorría? ¿No interesa que se sepa? Allí mismo, espoleados por Fernando (y el whisky), decidimos repartirnos el trabajo. La idea es escribir una Enciclopedia Álvarez de Gomorra, con un resumen de todos los conocimientos sobre la ciudad maldita y los infames hábitos de sus habitantes y sus misteriosas y placenteras actividades recreativas. Como se sabe (Génesis 19) Yahvé se agarró uno de esos rebotes tan suyos con Sodoma y Gomorra, donde no había ni diez justos, y envió unos agentes especiales (con alas) a salvar a Lot y familia, residentes en Sodoma. Los ángeles estaban en casa de Lot y, en cuanto se hizo de noche, llamaron a la puerta los vecinos, esos merodeadores sodomitas. Los sodomitas, en cuanto aparece alguien forastero, ya están al acecho. Como es típico de los de Sodoma, querían trajinarse a los invitados de Lot, esos dos ángeles de Yahvé en misión especial. Dice el Génesis: Lot salió hacia ellos, a la entrada, cerrando la puerta tras de sí y exclamó: -¡Por favor, hermanos míos, no obréis mal! Mirad, os ruego: dos hijas tengo que aún no han conocido varón; yo os las sacaré y haced con ellas como bien os parezca, con tal que a estos hombres nada les hagáis, ya que se han acogido a la sombra de mi techo. Mas ellos contestaron: -¡Quita allá! Esta es la traducción de la BAC (con el inmejorable ¡Quita allá!) Un padrazo, el tal Lot, ¿verdad? Vienen los sodomitas, dispuestos (como es su costumbre) a sodomizar a las visitas y ¿qué haría cualquier padre de familia? Pues lo mismo que Lot, claro está. Decirles: tíos, que son invitados, dejadlos en paz. Aquí tengo dos hijas vírgenes, os las saco ahora mismo “et abutimini eis sicut placuerit vobis” (esto es la Vulgata), o sea, y haced lo que os dé la gana con mis hijas, abusad de ellas como más gusto os dé, pero eso sí, a los invitados ni tocarlos. -¡Quita allá, Lot! ¿Por quién nos has tomado? Ni que fuéramos de Gomorra. Los de Sodoma es como si fueran de Logroño o así: no hay forma de quitarles una idea que se les haya metido en la cabeza. Total, que este es uno de los pocos datos fiables: si los de Sodoma no querían vírgenes, yo creo que es porque eso era típico de los de Gomorra. Ya se sabe cómo son estas rivalidades entre pueblos vecinos. Eran los de Gomorra los que solían arramblar con las hijas, y para ellos las tenía guardadas el buen Lot. Los de Sodoma, para distinguirse de los vecinos, a las hijas ni las tocaban, ¡quita allá!: ellos se iban de cabeza a por las visitas. ¿Será esa la misteriosa gomorría? ¿Algo que hay que hacer con hijas de familia y no con las visitas? Es una conjetura, porque todo lo tocante a Gomorra está rodeado de misterio. La sodomía dicen que es el pecado nefando, o sea, del que no se puede hablar. ¡Pues anda que la gomorría! Si la sodomia es nefanda, la gomorría ni te cuento: ¡nadie sabe nada! ¡Todo son hipótesis! ¿Te apuntas al proyecto? ¿Sabes o intuyes algo sobre la gomorría? ¿La has practicado? Recuerda que cualquier información, por insignificante que te pueda parecer, puede resultar vital para nuestras investigacíones gomorritas. Estuvimos elaborando un índice de asuntos a tratar: hábitos sexuales de los gomorritas (incluyendo la legendaria penetración nasal gomorrita), arqueología gomorrita, la poesía en Gomorra, sistema legal gomorrita, principios de filosofía gomorrita, grandes momentos de la historia de Gomorra, ordenanzas municipales gomorritas, etc. Luego nos confesamos, al quinto whisky: -Que levante la mano todo el que haya practicado aquí la gomorría -solicitó Fernando. Tímidamente, uno por uno, fuimos alzando la mano derecha: Sally, Lucía, Chavi Azpeitia, Borja, Eugenia Rico, etc. Suficientes para empezar a trabajar en nuestra enciclopedia. Incluso para ir pensando en organizar el Día de la Humildad Gomorrita. Gomorra es toda una cultura, una visión del mundo y una civilización perdida, que nos hemos propuesto rescatar. ¿Qué hacían para enfadar tanto a Yahvé? Ésa es la pregunta clave. Bien es cierto que el tipo era susceptible e iracundo: no hacía falta gran cosa para sacarle de sus casillas, pero aun así: ¿por qué ese muro de silencio en torno a Gomorra, la ciudad perdida para siempre? Todos somos en nuestro corazón exiliados de Gomorra, la patria destruida. “Yahvé llovió desde el cielo sobre Sodoma y Gomorra azufe y fuego”. El último que vio las ciudades fue Abraham (la mujer de Lot, por mirar atrás, “se trocó en columna de sal“), y para entonces ya no quedaba nada, salvo una columna de humo: “vio que subía de la tierra humo, como humareda de un horno“. Lo demás es silencio. Es tan poco lo que se sabe de Gomorra que cualquier información es un tesoro. http://www.hotelkafka.com/blogs/rafael_reig/

63 alterego, día

#59, mescaler, lo que está claro es que los malvados españoles acabaron con esa civilizada práctica, ¡que sinverguenzas!

64 mescaler, día

#61 ¿Llamas en México? Me parece a mí que no. Más sobre la interpretación materialista de los sacrificios humanos aztecas: http://revistas.ucm.es/ghi/05566533/articulos/REAA7979110075A.PDF

65 ArrowEco, día

VV Hay masones que sacrifican personas en la actualidad...y no pasa nada.

66 jjvr, día

Más sobre el canibalismo no "ritual", en el libro "En el corazón del mar" de Nathaniel Philbrick, se trata el caso de un ballenero de Boston, el Essex, cuya tripulación tras ser atacado su barco en el Pacífico por un cachalote, se vio obligada a subsistir en un bote salvavidas. Creo que empezaron comiéndose un difunto, y, como el problema de falta de alimentos persistía, acabaron sorteando entre los que quedaban a quien le tocaba sacrificarse. En fin, creo que, una vez abiertas ciertas puertas es difícil cerrarlas y que no está justificado vivir "cueste lo que cueste". Un saludo

67 ArrowEco, día

VV El masonazo Truman, presidente useño con mandil, masacró a miles de civiles japoneses en 1945. Nadie a sacrificado tantos hijos de Dios en tan poco tiempo. Quien le vería reir desde la cúspide de la pirámide...

68 palanca, día

alterego 52 No digo que todos los conflictos sean iguales. Pero que los hay, de ideologías opuestas, con la misma retórica. Desde luego que para la ETA no son valiosas las vidas de sus víctimas. Pero en su retórica, lo justifican como un mal necesario para la pervivencia de su cultura. Y es que los nacionalismos exacerbados no se fundamentan en de la diferenciación con el otro, solo son una forma de canalizar el odio al otro.

69 DeElea, día

Pobres Mamarracho Man y sus amigos sodomitas y proto-pederastas ¿serán tan lentos por las copas o por su propia y ridícula naturaleza izquierdosa? Bueno, sea como sea les pondré el pasaje del forzudo completo, lo mismo así entiende algo, aunque me temo que poco, a esta gente le sacas de la mentira y la manipulación y se quedan simplemente en unos simples tontos de baba de los de toda la vida. San Marcos: 3:22 Los escribas que habían venido de Jerusalén decían: "Está poseído por Belzebul y expulsa a los demonios por el poder del Príncipe de los demonios". 3:23 Jesús los llamó y por medio de comparaciones les explicó: "¿Cómo Satanás va a expulsar a Satanás? 3:24 Un reino donde hay luchas internas no puede subsistir. 3:25 Y una familia dividida tampoco puede subsistir. 3:26 Por lo tanto, si Satanás se dividió, levantándose contra sí mismo, ya no puede subsistir, sino que ha llegado a su fin. 3:27 Pero nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no lo ata. Sólo así podrá saquear la casa.

70 mescaler, día

No hagáis caso al Muela. No os abstengáis el próximo domingo. La abstención favorece al PSOE. Votad cualquier cosa: PP, AES, UPyD, lo que queráis (menos al PSOE). Pero no os abstengáis, aunque os dé por culo la UE.

71 ArrowEco, día

VV #70 Jaaaaa me maaaaaaaaten...¿y lo vas a "argumental"?

72 jjvr, día

#68 ...No se, no se. En el caso de ETA hablar de "mal necesario" y "cultura" parece algo fuera de lugar. Creo que ETA tiene un pensamiento mucho más sencillo, se mata para aterrorizar al personal y conseguir, o bien que se vayan o bien que se comporten como borregos. Un saludo

73 mescaler, día

El Muela es un infiltrado del PSOE. ¿No os parece sospechoso que, cuando el PP está acariciando una victoria en las urnas, el Muela recomiende no votar?

74 jjvr, día

Mescalero hombre, ¡que se te nota mucho!. Un saludo

75 mescaler, día

#71 Lo argumento, mocos. No creo que, entre los que escribimos en el blog, haya un solo votante del PSOE. Y muy pocos entre los que lo leen. Así que fomentar la abstención no va a perjudicar a Zapo, antes al contrario.

76 ArrowEco, día

VV #73 Moa está un poco confuso, eso es todo. Si perservera en sus disquisiciones, acabará en el confesionario abrazando al Padre protector.

77 palanca, día

jjvr 72 Sí, es cierto lo que dice usted. No merece la pena dar más vueltas a algo en lo que estamos de acuerdo.

78 mescaler, día

#74 ¿Qué se me nota, lumbreras?

79 mescaler, día

#76 Es una hipótesis tan válida como decir que Rajoy es un proetarra. Y tiene mucha más base.

80 ArrowEco, día

VV #75 ¿Y tú qué ganas con todo esto, indio borrachín?

81 Perieimi, día

El carácter impuro como animal y la prohibición de alimentarse con cerdo (guarro) de algunas religiones, se debe más a sus peculiaridades "higiénicas" de crianza que a una disputa del espacio alimentario al ser humano, como ha llegado a mantener M. Harris, quien ha convertido el materialismo agroalimentario en paroxismo. Lo de las necesidades proteínicas es, sobre todo, coartada del multiculturalismo (no solo se encuentran proteínas vitales en la carne): en este caso, hay que ocultar bajo una capa genérica de carácter biológico-cientista el poco grado de desarrollo humano de ciertas “civilizaciones” antes de ser “descubiertas”, tan cercanas al básico instinto animal (hubo canibalismo en Atapuerca). Así, disminuimos el efecto civilizador de las fuerzas de conquista, al prohibir determinadas prácticas como el canibalismo. Sin embargo, la voracidad capitalista no ha tenido inconveniente en saltarse algunos principios esenciales de la biología de las especies, en aras de un productivismo a toda costa: caso de las vacas locas (encefalopatía espongiforme).

82 bacon, día

Denebola 5 Después de haber leído durante bastante tiempo los textos que escribe en el blog, a mi me parece que está claro que Moa describe la situación a que se ha llegado, y que su opinión sobre la misma es claramente negativa.

83 jjvr, día

#79 Tus obsesiones, no me preguntes cuales son, pues tú las conoces, y yo, por decoro no las voy a exponer aquí. Deberías empezar por dejar de insultar, y por exponer temas de discusión razonadamente. A veces parece que lo único que buscas son provocaciones gratuitas. Un saludo

84 jjvr, día

Perdon, 83 va para el78. Un saludo

85 Perieimi, día

Y, ¿por qué no alabar la extensión de la postura del misionero, donde se mira a la mujer de cara, se le habla y acaricia, frente a la cópula biológica insutil que se practicaba?

86 LopezAES, día

El 7-J todos a las urnas a votar a Alternativa Española. El proyecto de derecha sin complejos, patriota, católica y comprometida con la defensa de la Vida y la unidad de España.

87 DeElea, día

D. Pío esas explicaciones numinosas tan simplonamente materialista son ciertamente incompletas y pobres, precisamente por ser a través del mas grosero materialismo de donde se parte para alcanzar una explicación. La dejo algo mas profundo que la fría superficialidad de las divagaciones materialistas. De CS Lewis: “Ahora bien, este temor reverencial no se infiere del universo visible. No existe posibilidad alguna de llegar a lo extraño, y menos aún a lo completamente numinoso, a partir de lo meramente peligroso. Podría usted decir que le parece muy normal que el hombre primitivo, al verse rodeado de peligros reales y estar asustado, inventara lo extraño y lo numinoso. En cierto sentido es así, pero entendamos bien lo que se quiere decir con esto. Le parece normal porque, por compartir la naturaleza humana con sus ancestros remotos, bien puede verse a sí mismo reaccionando de la misma manera frente a una soledad peligrosa. Y, en efecto, esta relación es "normal" en el sentido de ser consecuente con la naturaleza humana; pero no es en lo más mínimo "normal" que lo extraño o lo numinoso sea parte de lo peligroso, como tampoco es normal que cualquier percepción de peligro, o cualquier desagrado frente a las heridas y muerte asociadas a éste, pueda dar la más mínima idea de lo que es el pavor fantasmal o el temor numinoso a una inteligencia que no comprendiera estos conceptos de antemano. Cuando el hombre pasa del miedo físico al pavor y al temor reverencial, da un gran paso y percibe algo que jamás podría serle transmitido -como es la idea de peligro-, por los hechos físicos y por las deducciones lógicas que se puedan hacer a partir de éstos. La mayoría de los intentos que se hacen para explicar lo numinoso, dan por sentado aquello que necesita explicación, como cuando los antropólogos lo deducen del miedo a los muertos, sin explicar por qué éstos (sin lugar a dudas los hombres menos peligrosos) producen esta sensación tan peculiar. Se debe insistir, rebatiendo esos intentos, que el pavor y el temor reverencial se encuentran en una dimensión diferente. Son algo así como una interpretación que el hombre hace del universo, o una impresión que recibe de éste; y, así como ninguna enumeración de las cualidades físicas de un objeto hermoso puede incluir su belleza, o proporcionar el más leve indicio de lo que entendemos por belleza a una creatura sin experiencia estética previa, tampoco la descripción objetiva de cualquier medio ambiente que rodee al hombre podría incluir lo extraño y lo numinoso, o tan siquiera insinuarlo. De hecho, parecería haber sólo dos posturas frente al temor reverencial: o se trata de una simple distorsión de la mente, que no tiene relación con algo empírico y tampoco cumple una función biológica, pero que no muestra indicios de desaparecer de aquellas mentes más altamente desarrolladas, como es el caso del poeta, el filósofo, o el santo; o bien es una experiencia directa de lo verdaderamente sobrenatural, que con toda propiedad podría llamarse Revelación. Lo numinoso no es sinónimo de lo moralmente bueno, y es probable que un hombre sobrecogido de temor reverencial, si se le deja solo, considere que el objeto numinoso está "más allá del bien y el mal". Esto nos lleva al segundo aspecto o elemento de la religión. Todo ser humano de quien la historia tenga memoria, admite alguna forma de moralidad; es decir, frente a la proposición de ciertas acciones, siente aquello que puede expresarse con las palabras "debo" o "no debo". Este sentir se asemeja al temor reverencial en un aspecto; específicamente, en que no puede deducirse en forma lógica del medio ambiente y de las experiencias físicas de quien las sufre. Podrá usted barajar los términos "quiero", "estoy obligado", "sería prudente" y "no me atrevo" cuantas veces quiera, sin obtener de ellos el más mínimo indicio de "debo" y "no debo". Una vez más, los intentos por transformar la experiencia moral en algo diferente presuponen aquello que se intenta explicar -como cuando un psicoanalista famoso la deduce del parricidio primigenio. Si este parricidio produjo sentimiento de culpa, fue porque los seres humanos sintieron que no debían haberlo cometido; de no ser así, no habría existido tal sentimiento. La moralidad, al igual que el temor reverencial, es un gran paso, porque el hombre va más allá de todo aquello que pueda serle "transmitido" por los hechos empíricos; tiene una característica demasiado extraordinaria como para ser ignorada. La moralidad aceptada entre los seres humanos puede diferir, sin embargo, no tanto como suele afirmarse; toda forma de moralidad recomienda un comportamiento que sus seguidores no logran practicar. Los seres humanos se condenan no por códigos éticos que les son desconocidos, sino por los propios; por lo tanto, todos están conscientes de culpa. El segundo elemento de la religión es la conciencia no solamente de una ley moral, sino de una ley moral que es aceptada y desobedecida al mismo tiempo. Esta conciencia no es una inferencia lógica, ni tampoco ilógica, de los hechos empíricos; si no la trajéramos a nuestra experiencia, no podríamos encontrarla en ella. O es un espejismo inexplicable, o es revelación. La experiencia moral y la experiencia numinosa distan tanto de ser lo mismo, que pueden existir durante períodos bastante prolongados sin establecer contacto alguno. En muchas formas de paganismo, el culto a los dioses y las discusiones éticas de los filósofos tiene muy poco en común. La tercera etapa en el desarrollo religioso surge cuando los hombres identifican estas experiencias, cuando el poder numinoso por el cual sienten temor reverencial se convierte en guardián de la moral que los rige. Una vez más, esto podría parecerle muy "normal". ¿Qué podría ser más normal que el que un salvaje, obsesionado al mismo tiempo por un temor reverencial y por un sentimiento de culpa, pensara que el poder que lo atemoriza es, también, la autoridad que condena su culpa? En efecto, esto es propio de la naturaleza humana, pero no es, en lo más mínimo, algo obvio. El comportamiento real de ese universo que es frecuentado por lo numinoso, no tiene semejanza alguna con el comportamiento que nos exige la moralidad; el uno parece ruinoso, cruel e injusto; el otro nos ordena las cualidades opuestas. El identificarlas no puede explicarse como la satisfacción de un anhelo, ya que no satisface los de nadie. No existe algo que podamos desear menos, que el ver aquella ley, cuya sola autoridad es ya insoportable, dotada de las exigencias incalculables de lo numinoso. De todos los pasos dados por la humanidad en su historia religiosa, éste es, sin lugar a dudas, el más sorprendente. No es raro que muchos grupos humanos lo hayan rechazado; la religión no moralista y la moral no religiosa han existido y aún existen. Quizá solamente un pueblo, como pueblo, dio el paso con total decisión -me refiero a los judíos; pero en toda época y en todo lugar, también lo han dado grandes individuos, y sólo aquellos que lo hacen están a salvo de las obcenidades y atrocidades de un culto amoral, o del frío y triste fariseísmo del moralismo absoluto. A juzgar por sus frutos, este es un paso hacia un bienestar mayor, y aunque la lógica no nos obliga a darlo, es muy difícil de resistir; la moralidad incluso irrumpe continuamente en el paganismo y panteísmo, y aun, de buen o mal grado, el estoicismo se encuentra postrado ante Dios. Nuevamente podría tratarse de una locura -una locura congénita al hombre, que ha sido curiosamente afortunada en sus resultados- o podría tratarse de revelación. Si se trata de revelación, es real y verdaderamente en Abraham en quien todos los pueblos serán bendecidos, porque fueron los judíos quienes identificaron completa e inequívocamente la pasmosa presencia que visitaba las cumbres oscuras de las montañas y las tormentas con "el Señor [que] es justo y ama la justicia"[13].” El resto aquí: http://www.conoze.com/doc.php?doc=5834

88 mescaler, día

#80 Todos ganamos, mocos. Si no queremos una victoria del PSOE, vamos a votar contra el PSOE. Ya tendremos ocasión de ejercitar el voto útil.

89 ArrowEco, día

VV El hombre imita. A sus padres, en primera instancia, y a sus convecinos, en segunda. La actitud ante la vida de las élites de la gobernación, de la cultura, del deporte, etc., también forman parte de ese nutrido grupo de individuos que influyen en la formación de nuetro ego. Hace miles de años la cosa no era diferente. Algo importante tuvo que suceder para que la antropofagia y otras costumbres dañinas fueran descartadas inmediatamente por el hombre. Como bien se está señalando durante toda la mañana, en el continente americano era costumbre y se practicaba con vehemencia por los poderosos. ¿Qué crees que sucedió en Mesoamérica y en otros lugares para que los sacrificios acabasen? Está claro que la imposición de otra cultura, de otras costumbres. Los españoles llevaron a los indios el mensaje evangelizador y los convirtieron en civilizados (que es algo más que sedenterismo y organización cívica).

90 bacon, día

Creo que DeElea tiene razón y que estamos cayendo en ese intento de explicar todo desde presupuestos materialistas, tan metida tenemos todos hasta el tuétano la mentira moderma. Por ejemplo, no creo que en la mayor parte de los casos los sacrificios humanos tuviesen absolutamente nada que ver con necesidades de proteínas. Quisiera recordar que, como sabrán quienes hayan leído la Odisea, en las hecatombes a los dioses, los antiguos griegos debían quemar los muslos de los bueyes, las partes más sabrosas, ofreciéndoselas a los dioses. El hombre es religioso en todas las épocas y lugares; comer al enemigo o sacrificar a los dioses son actos simbólicos que no se explican por motivos que hoy llamaríamos puramente racionales. Los antiguos creían que existe una relación entre el microcosmos, el mundo en que se vive, y el macrocosmos, el universo entero, poblado de dioses, y que los actos del individuo, tales como sacrificar víctimas humanas, pueden tener efecto sobre la voluntad de los dioses y, a través de ella sobre el tiempo, la bondad de las cosechas o la suerte de la batalla.

91 DeElea, día

Buscar la causa de esas aberraciones culturales en la necesidad de proteínas es de cachondeo y explicarlas en razón a un supuesto primitivismo es erróneo humana e históricamente, ciertamente pueblos muchísimo menos civilizados que los Aztecas fueron mucho mas “civilizados” en cuanto a su moral y religiosidad. no en vano existen mitos que se repiten con pequeñas variantes en todas las culturas y lugares y uno de ellos es la memoria de los primeros hombres (los de la edad de oro) que Vivian en armonía con Dios y a partir de estos cada época posterior era tenida por una decadencia. No, los Aztecas no eran primitivos en este sentido sino perversos y/o profundamente perdidos, tampoco fueron primitivos los socialistas nazionales alemanes ni los que promueven la cultura de la eugenesia y el aborto, no es primitivismo es mas bien o error o generalmente maldad.

92 Sherme, día

90# y 91# De acuerdo con ambos.

93 IdeA, día

Los mitos según René Girard (José Antonio Millán Alba) Introducción La obra de Girard abarca diversos ámbitos que resultan confluyentes: la filosofía, especialmente la que atañe a los siglos XIX y XX, existencialismo, psicoanálisis freudiano y lacaniano, estructuralismo y postestructuralismo deconstructivista (Lévi-Strauss, Foucault, Derrida, Deleuze; el ámbito de la teoría y la crítica literaria, que es de donde parte; la antropología y las ciencias de las religiones. A ello hay que añadir un conocimiento bastante profundo de las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, pero sus análisis de éstas, de gran riqueza, no pasan deliberadamente del intento de elucidación de procesos y mecanismos antropológicos. Su obra se ha centrado en el estudio de los mitos, así como en los llamados relatos de paso o de iniciación, que no son propiamente mitológicos. En los primeros distingue la estructura del deseo mimético, que nos lleva a querer precisamente lo que otros quieren, y que conduce a la violencia generalizada, tanto en las sociedades tradicionales como en las actuales; la estructura de la violencia y del homicidio fundador o creador, en expresión de Mircea Eliade y en lo que coincide con Freud ―aunque no en el carácter pansexual que le otorga―; la aparente solución de la violencia en la noción de sacrificio: la inmolación de algún individuo o grupo que desempeña el papel de chivo expiatorio, noción procedente del Levítico, la estructura de la sacralidad originada por la violencia sacrificial y su perpetuación en el rito. Intentaré exponer cada uno de estos componentes en lo fundamental, aunque, como es obvio, por razones de tiempo, no podré desarrollar pormenorizadamente cada uno de ellos. Digamos que en EEUU, a raíz del 11 de septiembre, sus análisis sobre la violencia y lo sagrado han experimentado un auge que desborda con mucho los ámbitos estrictamente investigadores y universitarios. El año pasado fue elegido miembro de la Academia de la lengua francesa. Antes de acabar esta corta introducción, quiero señalar dos aspectos. El primero se refiere al mito, término ambiguo donde los haya, que sirve para designar realidades muy diversas, en ocasiones no suficientemente esclarecidas, o al menos no con la deseable precisión, de manera que puede dar lugar a un magma semántico muy farragoso, hasta constituirse en una calificación entusiasta o en fuente de recelos, y dar, así, lugar a un tipo de crítica sumamente impresionista o imprecisa, que trata de salvar este escollo merced al recurso a la tradición literaria y al historicismo filológico, o a vagos conocimientos de antropología cultural. Como señala A. Llano, el uso que Girard hace del término es restringido y puede calificarse de técnico, en la misma línea que Lévi-Strauss. Por de pronto, restringe la referencia del término a las religiones arcaicas y a sus ecos en la literatura antigua, aunque no deje de observar la pervivencia de la mentalidad mitológica en muchos aspectos de la civilización contemporánea, que se precia de ser tan desmitificadora. El mito, en su concepción, transmite un acontecimiento cultural y religioso, de acuerdo con la intuición de Durkheim, de orden fundacional, al mismo tiempo que vela u oculta su núcleo constitutivo: la violencia generalizada y la posterior crisis sacrificial que provoca, de manera que enmascara su origen mediante el recurso al chivo expiatorio, con su carácter arbitrario, cruel e injusto, recurriendo, a su vez, a la divinización, o lo que Freud llamaría técnicamente mecanismos de sublimación. El segundo aspecto que quiero señalar atañe a sus planteamientos de epistemología crítica. Ya he reseñado que sus libros no son propiamente filosóficos, ni estrictamente teológicos, pero tampoco cabe calificarlos sin más de estudios de etnología o de sociología del conocimiento; son, ciertamente, todo eso, pero desbordan con mucho esos ámbitos gnoseológicos. Desde un punto de vista antropológico, el punto de partida es su teoría del deseo mimético, según la cual los deseos humanos más relevantes no proceden de un mecanismo ni biológico ni psicológico; no son naturales ni espontáneos, sino aprendidos e imitados de otros. Ello pone en tela de juicio el papel incuestionado que la filosofía post-moderna del estructuralismo tardío otorga a una concepción unívoca y omnipresente del deseo. En esta dirección se podría decir que la obra de Girard lleva a cabo una deconstrucción del deseo, entendiendo por el término deconstrucción un cuestionamiento radical del orden del mundo y del lenguaje que se da por sabida en una determinada tradición.

94 Sherme, día

Escucho en la COPE que mañana (último día de campaña) va a aparecer un video de María San Gil apoyando a Jaime Mayor. Lo voy a sentir. Jaime hoy en su entrevista, y a pregunta de un oyente, no de FJL ni de P.J, se intentó "evadir" del 11-M... que "se investigue" por los que lo están haciendo... a mí me ha dado la puntilla. Voy a votar LIBERTAS-Durán-Ciudadanos. Y como estos no cambien... se acabó con el PP. "Apolítico" me volveré y les va a votar su madre.

95 IdeA, día

Los mitos según René Girard (José Antonio Millán Alba) 1. La estructura triangular del deseo Como señalé al principio, Girard parte del análisis literario para formular su teoría mimética, especialmente en Mentira romántica y verdad novelística, quizá porque piense implícitamente —esto es afirmación mía y no de Girard— que la propia vida humana presenta una estructura narrativa basada en su naturaleza teleológica, lo que hace que, al final, toda vida humana pueda ser leída. O tal vez porque distinga una identidad formal entre lo narrativo y lo histórico —identidad formal en la que reside el principio mismo de la historiografía romántica—, y lo antropológico y existencial, distinción sin la cual narración e historia se confunden. Girard comienza con un análisis del Quijote. D. Quijote ha renunciado, a favor de Amadís, a la prerrogativa fundamental del individuo: ha dejado escoger los objetos de su deseo, y es Amadís quien escoge por él. El discípulo se precipita hacia los objetos que le designa, o parece designarle, el modelo de toda caballería. Llamaremos a este modelo el mediador del deseo. La existencia caballeresca es la imitación de Amadís en el mismo sentido en que la existencia del cristiano es la imitación de Jesucristo. Existe, sin duda, una línea recta que une al sujeto y al objeto del deseo, pero no es lo esencial. Por encima de ella está el mediador, que irradia a la vez hacia el sujeto y hacia el objeto: la metáfora espacial que expresa esta triple relación es el triángulo. El objeto del deseo cambia en cada aventura, pero el triángulo permanece. Ocurre lo mismo en el caso de Sancho, cuyos deseos de ser gobernador de una ínsula y de convertirse en yerno de un duque no le han venido espontáneamente, sino que le han sido sugeridos por D. Quijote, el cual se convierte en el mediador de Sancho. Desde el momento en que la influencia del mediador se hace sentir, el sentido de lo real se pierde, y el juicio se paraliza. La pasión caballeresca define un deseo según el Otro, opuesto al deseo según uno mismo, que la mayoría de nosotros se jacta de tener. D. Quijote y Sancho toman prestados al Otro sus deseos en un movimiento tan fundamental, tan original, que los confunde con la voluntad de ser uno mismo. Este deseo según Otro como función seminal de la literatura se encuentra asimismo en Flaubert. Emma Bovary desea a través de las heroínas románticas de las que tiene llena la cabeza; las obras mediocres devoradas durante su adolescencia han destruido en ella toda espontaneidad, y resulta muy clara a este respecto su afirmación después del primer adulterio: “Por fin tengo un amante, como las heroínas de mis novelas”. En su célebre ensayo sobre el bovarysmo, fenómeno que descubre en casi todos los personajes de Flaubert, J. Gautier afirma: “una misma ignorancia, una misma inconsistencia, una misma ausencia de reacción individual parecen destinarles a obedecer a la sugestión del medio exterior, a falta de una autosugestión procedente de su interior”. Stendhal, por su parte, insiste igualmente en el cometido de la sugestión y la imitación en los personajes de sus obras. Mathilde de la Mole toma sus modelos en la historia de su familia, a los que procura adaptarse. Julián Sorel imita a Napoleón. El Memorial de Santa Elena y los Boletines de la Grande Armée reemplazan aquí a las novelas de caballería. El príncipe de Parma imita a Luis XIV. La historia sólo es aquí una forma de literatura. En el momento de entrar al servicio de los Rênal, Julián Sorel toma prestado de las Confesiones de Rousseau el deseo de sentarse en la mesa de los señores y no en la de los criados. Stendhal designa con el nombre de “vanidad” todas estas formas de copia, de imitación, por las que se sugiere a los personajes sentimientos y deseos que no experimentarían por sí mismos. El vanidoso según Stendhal no saca sus deseos de su propio fondo, sino que los toma prestados de otro, de acuerdo con la estructura triangular reseñada, y el triángulo reaparece cada vez que Stendhal hable de vanidad, ya se trate de comercio, de ambición, de política o de amor. Para que un vanidoso desee un objeto basta con convencerle de que ese objeto es igualmente deseado por un tercero que reviste cierto prestigio para aquél. El mediador se convierte, así, en rival. Éste desea él mismo el objeto, o podría desearlo, y ese mismo deseo, real o presumido, convierte al objeto en algo infinitamente deseable para el sujeto. La estructura de la mediación engendra en el sujeto un deseo perfectamente idéntico al del mediador, de manera que nos situamos ante dos deseos en competencia. El mediador no puede desempeñar su cometido de modelo sin desempeñar a la vez, o parecerlo, su cometido de rival. Rivalidad que puede exasperarse.

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Los mitos según René Girard (José Antonio Millán Alba) 2. Mediación externa e interna Entre Cervantes y Stendhal hay una diferencia muy clara. En el primero, el mediador no entra en disputa porque se sitúa en unas alturas inaccesibles para el sujeto. En Stendhal el mediador ha descendido a tierra. Entre D. Quijote y Sancho no hay rivalidad posible porque, aunque estén físicamente próximos, la distancia intelectual y social entre ellos es inmensa. En el caso de Emma Bovary se ha acortado, y ésta se encuentra algo menos alejada de su mediador parisino (las últimas modas de París llegan a Yonville a través de la prensa), y se acerca a él aún más en el baile de Vaubyessard, donde Emma penetra en el sancta sanctorum y contempla al ídolo cara a cara). Pero esa cercanía es sólo fugitiva. Emma no podrá alcanzar nunca las encarnaciones de su ideal, y nunca partirá a París. En Stendhal, J. Sorel hace todo lo que Emma no puede hacer. Al comienzo de El Rojo y el Negro, la distancia entre el héroe y su mediador es la misma que en Mme. Bovary, pero Julián franquea esa distancia: Hablaremos, señala Girard, de mediación externa cuando la distancia sea suficiente para que las dos esferas de posibles, cuyo centro ocupan respectivamente mediador y sujeto, no estén en contacto; y hablaremos de mediación interna cuando esa misma distancia esté lo suficientemente reducida como para que ambas esferas penetren más o menos profundamente la una en la otra. El héroe de la mediación externa proclama bien alto la naturaleza de su deseo, venera abiertamente a su modelo y se declara discípulo, mientras que el de la mediación interna disimula cuidadosamente su proyecto de imitación. El impuso hacia el objeto es en el fondo impulso hacia el mediador. Impulso que queda roto por la presencia misma de ese mediador, que desea o que posee ese objeto. Lejos de declararse vasallo leal, el imitador no piensa sino en repudiar los vínculos de la mediación, que se hacen, así, más sólidos que nunca, pues la hostilidad aparente del mediador convertido en rival, lejos de aminorar su prestigio, no puede sino incrementarlo. El sujeto está persuadido de que su modelo se considera muy superior a él, y experimenta, así, por el modelo un sentimiento desgarrado formado por la unión de dos contrarios: la más sumisa veneración y el más intenso rencor: “A este sentimiento le llamamos odio”. Sólo el ser que nos ha impedido, o nos impide satisfacer un deseo que él mismo nos ha sugerido es verdaderamente objeto de odio. Y el que odia, se odia primero a sí mismo en razón de la admiración secreta que su odio descubre. Se trata entonces de velar, de esconder a los demás y a sí mismo esa perdida admiración, de no ver en el mediador sino un obstáculo. El papel secundario de ese mediador pasa a primer plano para disimular el cometido fundamental del modelo religiosamente imitado. En este punto, los análisis de Girard se unen y se distancian de los llevados a cabo por Max Scheller sobre el resentimiento. En este punto, Girard profundiza asimismo sobre la estructura de los celos y de la envidia, en los que observa el mismo carácter triangular y los incluye dentro de los procesos generados por la mediación interna: la estructura de la rivalidad no puede sino exasperar los procesos de mediación. En las Memorias de un turista, Stendhal pone en guardia a sus lectores contra lo que él llama “sentimientos modernos”, fruto de la universal vanidad: “la envidia, los celos y el odio impotente”, que considera al margen de todo objeto particular, y de los que el s. XIX está, a sus ojos, enteramente poseído.

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Los mitos según René Girard (José Antonio Millán Alba) Si los sentimientos modernos florecen, no es porque se hayan multiplicado las “naturalezas envidiosas” y los “temperamentos celosos”, sino porque la mediación interna triunfa en un universo en el que poco a poco se borran las diferencias entre los hombres. El vanidoso romántico niega ser discípulo de nadie. Está convencido de ser infinitamente original. En el XIX, como en el XX, la espontaneidad se hace dogma, destronando a la imitación. No nos dejemos engañar, afirma Stendhal. Las ruidosas profesiones de individualismo ocultan una nueva forma de copia, un morboso deseo del Otro. El prestigio del mediador se comunica al objeto deseado y confiere a éste un valor ilusorio. El deseo triangular es, por su propia naturaleza, un deseo que transfigura su objeto. En este proceso de transfiguración se inscribe la doctrina estética de Flaubert. Esta naturaleza imitativa del deseo es difícil de percibir en nuestros días, pues la mimesis más ferviente es la más vigorosamente negada. En Stendhal la pasión es lo contrario de la vanidad: el ser de pasión toma en sí mismo, y no en otro, la fuerza de su deseo. La pasión no transfigura, y las cualidades que ese amor descubre en su objeto no son ilusorias. El amor-pasión va acompañado siempre de estima, en el sentido corneliano de este término, fundado en un perfecto acuerdo entre la razón, la voluntad y la sensibilidad, y se confunde con la serenidad que alcanzan los personajes en los momentos supremos. En las grandes obras stendhalianas, el paso de la vanidad a la pasión es inseparable del gozo estético; no cabe comprender la pasión stendhaliana sin hacer intervenir las cuestiones relativas a los procesos de creación. La transfiguración del objeto deseado define la unidad de la mediación externa y la interna. La metamorfosis del objeto es aún mucho mayor en la obra de Proust que en la obra de Stendhal, al igual que los celos y la envidia son también más frecuentes y más intensos. En todos los personajes de À la Recherche el amor está estrechamente subordinado a los celos, a la presencia de un rival que desempeña el papel de mediador en la estructura triangular dominante en ésta, rival que está en la génesis misma del deseo: En amor, nuestro rival feliz, o lo que es lo mismo, nuestro enemigo, es nuestro bienhechor. A un ser que no excitaría en nosotros sino un insignificante deseo físico, le añade inmediatamente un inmenso valor que confundimos con él. Si la estructura triangular se encuentra en el origen del deseo amoroso en la obra de Proust, no lo está menos en el universo que rige las relaciones sociales: el esnobismo. El punto de intersección entre éste y el amor-celos permite acceder al lugar proustiano por excelencia, en el cual se afirma constantemente la equivalencia de estas dos dimensiones. “El mundo, escribe, no es sino un reflejo de lo que pasa en amor”. Con la diferencia de que el esnobismo no decae, como los celos, sobre una categoría particular de deseos. Se puede ser esnob en estética, en la vida intelectual, en el vestido, en la alimentación, etc. El esnob copia servilmente al ser cuyo nacimiento, fortuna o encanto envidia. En À la Recherche, el mimetismo del deseo es tal, que los personajes pasarán a formar parte de una u otra categoría según sea su mediador. El deseo mimético es siempre un deseo prestado, en el cual, sobre la impresión directa que produce la realidad, triunfa la sugestión procedente de otro. Así, entre la infancia narrada en el primer libro y Sodoma y Gomorra hay una perfecta continuidad. En el origen mismo del nacimiento de la subjetividad encontramos siempre al Otro perfectamente instalado. La diferencia existente entre las experiencias de infancia y el universo adulto consiste en que los seres que el narrador admira e imita abiertamente no constituyen ninguna rivalidad, son externos. El conflicto angustioso entre experiencia personal y testimonio de otro se resuelve siempre en favor del segundo. Pero escoger al Otro no es sino una manera particular de escogerse a sí mismo; es creer en uno por la mediación del Otro, lo cual no sería posible sin un olvido casi instantáneo de la impresión verdadera. Este olvido interesado subsiste hasta El tiempo recobrado, verdadero torrente de recuerdos vivos, verdadera resurrección de la verdad, gracias a la cual resulta posible escribir todos los recuerdos anteriores. Recuperar el tiempo es recuperar la impresión auténtica, descubrir las vivencias de otro como ajenas, comprender que el proceso de la mediación nos aporta una impresión muy viva de autonomía y espontaneidad justo en el momento en que dejamos de ser autónomos y espontáneos. Proust no dejó de afirmar que el planteamiento estético de Le temps retrouvé era ante todo un asunto espiritual y moral. La experiencia tratada en él es fundamentalmente una muerte al orgullo, un nacimiento a la humildad, que es, a la vez, un nacimiento a la verdad de lo que nos constituye. Cuando Dostoyevsky celebra “la fuerza terrible de la humildad”, es del proceso mismo de creación de lo que nos habla. En Proust, el nacimiento de la pasión se confunde con el nacimiento del odio. Esta ambivalencia del deseo es muy clara ya desde el primer momento, y no cabe separarla de los procesos de transfiguración y sublimación señalados. En Jean Santeuil Proust da una definición triangular del odio que es a la vez una definición del deseo: El odio… escribe cada día para nosotros la novela más falsa de la vida de nuestros enemigos. Les supone, en lugar de una mediocre felicidad humana, atravesada por penas comunes que removerían en nosotros dulces simpatías, un gozo insolente que irrita nuestra rabia. El odio transfigura tanto como el deseo y, como él, nos da sed de sangre humana. Pero, por otra parte, como sólo puede calmarse con la destrucción de ese gozo, lo supone, lo cree, lo ve perpetuamente destruido. Al igual que el amor, no se cuida de la razón, sino que vive con el ojo fijo en una esperanza invencible. Esta ambivalencia del deseo propia de la mediación interna llega a su paroxismo en el caso de Dostoyevsky. En El eterno marido, obra que guarda una clara relación de identidad con El curioso impertinente de Cervantes, el personaje principal, Pavel Pavlovitch, no puede desear sino por la mediación de Veltchaninov, en Veltchaninov, dirían los místicos, antiguo amante de su mujer ya fallecida. Ahora le arrastra a la casa de la nueva mujer que ha elegido para que éste la desee y resulte, así, garante de su valor erótico.

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Los mitos según René Girard (José Antonio Millán Alba) Todos los héroes esperan de la posesión una metamorfosis radical de su ser. Y en múltiples casos esta posesión del objeto no es sino un medio de alcanzar al mediador. Proust compara a la sed ardiente ese deseo atroz de Ser otro. La necesidad de absorberlo se presenta con frecuencia bajo la forma de un deseo y un rito de iniciación a una vida nueva, a un modelo de existencia desconocido para el narrador (vida deportiva, vida campestre, etc.), cuyo prestigio aparece vinculado al encuentro con alguien que despierta el deseo. El héroe de las Memorias del subsuelo es empujado por un oficial desconocido en una sala de billar y resulta enseguida atormentado por una sed atroz de venganza. En una carta le suplicaba que se excusase. En el caso de que se negara, yo aludía muy claramente al duelo. La carta estaba tan inteligentemente redactada, que si el oficial hubiese tenido el menor sentimiento de lo bello, de lo sublime, habría corrido indefectiblemente hacia mí para echárseme al cuello y ofrecerme su amistad. ¡Qué conmovedor habría sido todo ello! Habríamos vivido tan felices, tan felices… Su hermosa prestancia habría servido para defenderme de mis enemigos, y yo, merced a mi inteligencia, a mis ideas, habría tenido sobre él una influencia ennoblecedora. ¡Qué de cosas habríamos podido hacer! El héroe del subsuelo sueña con una perfecta síntesis entre la fuerza y la belleza de ese mediador y su propia inteligencia. Quiere convertirse en el Otro sin dejar de ser él mismo. Para querer fundirse así en la substancia del Otro hay que experimentar por la propia substancia una repugnancia invencible. Girard observa aquí lo que denomina una dimensión metafísica del deseo que lleva a ir de los casos particulares hacia la totalidad. Todos estos héroes abdican de la cualidad más fundamental, la de desear según su propia elección. Todos ellos se odian en un nivel más esencial que el de sus propias ualidades, cosa que nos dice el narrador proustiano al comienzo de Du côté de chez Swann: “Todo lo que no era yo, la tierra y los seres, me parecía más precioso, más importante, dotado de una existencia más real”. Esta maldición parece constituir el núcleo de la propia subjetividad. Myshkin, el más puro de los héroes de Dostoyevsky, no escapa tampoco a esa angustia de sentirse separado y ajeno a la fiesta universal, de percibirse como un desecho, como escoria: Ante él descubría un cielo centelleante, un lago a sus pies, a todo su alrededor un horizonte luminoso y tan vasto que parecía no tener límites. Contempló durante mucho tiempo aquel espectáculo con el corazón oprimido por la angustia. Recordaba ahora haber tendido los brazos hacia aquel océano de luz y de azur, y haber llorado. La idea de ser ajeno a todo aquello le torturaba. ¿Qué era aquel banquete, aquella fiesta sin fin hacia la que se sentía atraído desde hacía mucho tiempo, desde siempre, desde su infancia, sin poder nunca tomar parte en ella?… Cada ser tiene su camino y lo conoce; llega y parte cantando. Pero él es el único en no saber nada, en no comprender nada, ni a los hombres, ni las voces de la naturaleza, pues por doquier es un extraño y un desecho. No es la sociedad la que hace de este héroe un extraño, sino que es él quien se condena a sí mismo. ¿Por qué la subjetividad se odia hasta ese punto? “Un hombre honesto y cultivado, observa el hombre del subsuelo, no puede ser vanidoso sino a condición de ser infinitamente exigente consigo mismo y de despreciarse a veces hasta el odio”. ¿De dónde puede venir esta exigencia que la subjetividad es incapaz de satisfacer?, se pregunta Girard. No puede proceder de ella misma, pues una exigencia que procediese de la subjetividad y recayese sobre ella no puede ser una exigencia posible. Es preciso que esa subjetividad haya prestado fe a una promesa engañosa procedente del exterior. Como en el caso de Kierkegaard, a los ojos de Dostoyevsky esa promesa engañosa es esencialmente promesa de autonomía metafísica. En la soledad de su conciencia, todos los hombres descubren que la promesa de una subjetividad que proclama bien alto su omnipotencia radiante es mentirosa. El orgullo sólo puede sobrevivir gracias a la mentira, y es precisamente la mentira lo que alimenta el deseo triangular. El héroe se vuelve apasionadamente hacia ese Otro que parece gozar de la herencia divina. Se desvía, así, del presente y vive en un porvenir radiante. Nada le separa de la divinidad, salvo el mediador mismo, cuyo deseo obstaculiza su propio deseo. Elegir es siempre escoger un modelo, viene a decir Dostoyevsky, y la libertad verdadera se sitúa en la alternativa fundamental entre modelo humano y modelo divino. El impulso del alma hacia Dios es inseparable del descenso en uno mismo. Inversamente, el repliegue en el orgullo resulta inseparable de un movimiento de idolatría hacia el Otro, lo que Chateaubriand llama al final de las Memorias de Ultratumba la idolatría del hombre por el hombre. Cabría decir, dándole la vuelta a la frase de san Agustín, que el orgullo nos es más exterior que el propio mundo exterior. En Le temps retrouvé, Proust afirma que el amor propio nos hace vivir “desviados de nosotros mismos” y en múltiples ocasiones asocia ese amor propio con el deseo de imitación. En El eterno marido y en El curioso impertinente hemos visto ofrecer al ser amado en sacrificio a la divinidad idolatrada. Los personajes de Los poseídos ofrecen a Stravroguin, verdadera alegoría de la mediación interna, a sí mismos y todo lo más precioso que poseen. La transcendencia desviada, concluye Girard, es una caricatura trágica de la transcendencia vertical. No hay un elemento de esta mística al revés que no tenga su correspondiente luminoso en el cristianismo. La pasión, señala Dostoyevsky, que ponen los seres humanos en disputarse y arrebatarse cosas o, por el contrario, en multiplicarlas, no es un triunfo de la materia, sino un triunfo del mediador con rostro humano. En el mundo del mañana, afirman los falsos profetas, los hombres serán dioses unos para otros, y los seres infelices exultan ante el pensamiento de una inmensa fraternidad, sin que lleguen a captar la ironía de su propia fórmula. La oposición y las analogías entre las dos transcendencias se encuentra en todos los novelistas del deseo según el Otro, ya sean cristianos o no, concluye Girard. El vaivén estéril del orgullo y la vergüenza constituye la dinamicidad misma del esnobismo proustiano. Nunca se despreciará tanto al esnob como se desprecia él a sí mismo. Por lo demás, ser esnob no es tanto ser abyecto como huir de la propia abyección en el nuevo ser que debe producir el esnobismo. El esnob cree siempre estar a punto de adueñarse de ese ser y se conduce como si ya lo poseyera, de ahí que dé muestras de una altanería insufrible. El esnobismo es una mezcla inseparable de altanería y bajeza a la vez. Esta mezcla define nuclearmente el deseo metafísico en Proust. cf5

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Los mitos según René Girard (José Antonio Millán Alba) 3. Metamorfosis y topología del deseo El deseo según el Otro es siempre deseo de ser otro. Sólo hay un deseo metafísico, pero los deseos particulares que concretan ese deseo primordial varían hasta el infinito. También la intensidad del mismo deseo es variable. Ello depende del grado de “virtud metafísica” que se confiera al objeto, y esta última depende de la distancia que separa al objeto del mediador. Mientras más cercano esté el mediador, más intensa, por un lado, es la pasión, y más se vacía, por otro, el objeto de un valor concreto. Pero la mengua, el adelgazamiento progresivo de la realidad no se produce sin la exasperación que engendra el deseo. Esta ley, de aplicación rigurosa, define perfectamente las analogías y las diferencias entre el universo de Stendhal y el de Proust. En ambos se desea el mismo objeto, el Faubourg Saint-Germain, pero el de uno no es el mismo que el del otro. En la época de Proust, frecuentar la antigua nobleza no procura ninguna ventaja tangible. Si la fuerza del deseo fuese proporcional al valor concreto del objeto, el esnobismo proustiano sería menos intenso que la vanidad stendhaliana. Pero ocurre precisamente lo contrario. Los esnobs de À la Recherche son seres mucho más angustiados que los vanidosos de Le Rouge et le Noir. El mismo Stendhal no ignora esta ley cuando escribe: “Mientras más pequeña es una diferencia social, más afectación engendra”. Esta observación de Stendhal resulta llevada al límite en Proust y en Dostoyevsky. Las formas más extremas de mediación interna deben definirse como una diferencia nula que engendra un máximo de afectación. El hombre del subsuelo representa el último estadio de esta evolución hacia el deseo abstracto. Su anhelo furioso de hacerse invitar al banquete de Zverkov no puede ni siquiera interpretarse en términos de provecho material o de ventajas mundanas. Lo físico y lo metafísico varían siempre, en el deseo, a expensas uno del otro. Ello puede observarse, por ejemplo, en la progresiva desaparición del placer sexual en los estados más agudos de esta dinámica. Emma Bovary conoce aún el placer, pues su deseo no tiene una gran intensidad metafísica. El placer es menor en los vanidosos de Stendhal. En Proust el placer ha desaparecido casi completamente. En Dostoyevsky ni siquiera se trata de él. Y no es la ausencia de gozo físico lo que decepciona al héroe stendhaliano o proustiano cuando posee al fin el objeto de su deseo. La decepción es propiamente metafísica. El sujeto comprueba que la posesión del objeto no ha cambiado su ser, que no se ha producido la metamorfosis deseada. El objeto súbitamente desacralizado por la posesión y reducido a sus cualidades objetivas es lo que provoca la famosa exclamación stendhaliana: “¡Es sólo eso!”. Los mediadores pueden ser múltiples, así como la mediación doble o triple, y cada mediación proyecta su espejismo que se sucede como otras tantas verdades que suplantan a las anteriores. Proust denomina Moi a esos “mundos” proyectados por las mediaciones sucesivas. Esta fragmentación en yoes monádicos alcanza en su obra su paroxismo, en donde la existencia pierde definitivamente la unidad y la estabilidad que todavía se conservaba, aunque amenazada, en los autores anteriores. En Proust, la multiplicación de mediadores engendra una descomposición de la personalidad, una imposibilidad de captar la unidad de los seres y de uno mismo, como si toda realidad fuese necesariamente el resultado de un caleidoscopio. Cuanto más breve sea el reinado del mediador más tiránico resulta. En el hombre del subsuelo la sucesión de mediadores es tan rápida que ya no cabe hablar de distintos yoes. A este respecto, los intervalos de relativa calma, o de atonía espiritual que hay en Proust, dan lugar en Dostoyevsky a una crisis perpetua. A ello se debe ese polimorfismo del ser dostoyevskiano que han señalado todos los críticos. Según Stendhal, la sociedad se reparte entre cinco o seis modelos. En Proust, esa cifra da lugar a múltiples yoes. En Dostoyevsky el demonio de Los poseídos se llama legión y se refugia en una piara de cerdos. Es, a la vez, uno y múltiple. Esta atomización y fragmentación de la persona no es otra que el resultado de la mediación interna, concluye Girard. Y ésta, mientras más inestable resulte, más pesado hará su yugo. El eclecticismo vacío, las admiraciones excesivas y pasajeras, las modas siempre fugitivas, la rápida sucesión de las teorías, sistemas y escuelas, la “aceleración de la historia”, son otros tantos aspectos convergentes, para un Dostoyevsky, del trayecto que se acaba de trazar. El subsuelo es una desintegración del ser individual y colectivo. Dostoyevsky es el único en describir este fenómeno situado en la entraña misma de la Historia. Resumiendo lo expuesto, cabe decir que puede pensarse que el deseo es objetivo o subjetivo, pero, en realidad, reposa sobre otro que valoriza los objetos: el prójimo es el modelo de nuestros deseos. “A esto es a lo que llamo deseo mimético”. Aunque el deseo mimético no conlleve necesariamente un carácter conflictivo, lo es, sin embargo, con mucha frecuencia. Este carácter de oposición entre el sujeto deseante y el rival, poseedor del objeto deseado, genera un triángulo que exaspera cada uno de sus vértices en un movimiento repetitivo. La oposición exaspera el deseo; la imitación del deseo del prójimo engendra la rivalidad, y ésta, a su vez, refuerza la imitación. La existencia de un rival parece confirmar el fundamento del deseo y el valor inmenso del objeto deseado. La imitación se refuerza, así, en el seno mismo de la hostilidad, la cual tiende a su ocultación para parte de cada uno de los dos rivales. A su vez, el movimiento recíproco es igualmente verdadero: al imitar el deseo del otro, doy a éste motivos para desear lo que desea, y la intensidad de su deseo se redobla. Al dar un modelo a mi rival, le restituyo, en cierta forma, el modelo que me presta. Doy, así, un modelo a mi propio modelo. Idolatría del prójimo, e idolatría de nosotros mismos son los dos polos de un mismo movimiento circular: estamos tanto más abocados a dirigir al prójimo una adoración que se transforma en odio, cuanto más intentamos desesperadamente adorarnos a nosotros mismos proclamando nuestra radiante autonomía. De aquí que, en el planteamiento de Girard, la fuente principal de la violencia entre los hombres sea la rivalidad mimética. Envidia, celos y odio uniformizan a los que oponen, a la vez que rehúsan ser pensados en función de las semejanzas e identidades que no cesan de engendrar. La autonomía que pensamos estar siempre a punto de conquistar, no es, al imitar los modelos de poder y prestigio, sino una ilusión tanto menos consciente de su mimetismo cuanto más mimética es.

100 denebola, día

#94, ¡hombre Sherme! mucho ha tardado usted. Pero bienvenida sea la apertura de ojos. Saludos.

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Los mitos según René Girard (José Antonio Millán Alba) 4. La violencia y lo sagrado La observaciones hechas en el ámbito literario (paso por alto su trabajo sobre Shakespeare) conducen a Girard a una confrontación con los planteamientos de la etnología y de las ciencias de las religiones. Edipo rey, el drama de Sófocles analizado por Girard, presenta de entrada una ventaja significativa: se trata de una tragedia, género que se añade al de la novela; la tragedia implica una tematización del mito y, por lo tanto, una fisura en su continuidad, porque el mito es lo que sucede siempre y, por consiguiente, ahora. Entre otros elementos del mito, Girard analiza de modo pormenorizado la cólera, que afecta en diversos momentos a tres personajes que van compareciendo en escena, Edipo, Creonte y Tiresias, cuyo enfrentamiento acabará desembocando en una violencia generalizada. Tebas, ciudad en la que reina Edipo, está aquejada por la peste. Edipo ha enviado a Delfos a su cuñado Creonte para que interrogue al oráculo sobre las causas. El dictamen del dios Apolo es el de ejecutar o expulsar de la ciudad al asesino de Layo, el anterior rey de Tebas. Comparece, así, el adivino Tiresias, el ciego vidente guiado por un niño, quien se lamentará de las terribles consecuencias que tendrá para él y para Edipo. El conocimiento progresivo acompaña al desarrollo de la tragedia. Ya había advertido Esquilo que existe una estrecha correlación entre el conocimiento (mathos) y el dolor (pathos). La revelación de lo escondido lleva consigo un daño recíproco. El drama presenta una pugna en la que ambos rivales resultan heridos, porque el mal que les afecta es común a todos. Todos padecen el mismo mal y, en cierto modo, todos son culpables de su aparición y extensión. De aquí que Tiresias se resista a hablar: una vez abierta la espita de la violencia ya no es posible cerrarla sin que haya víctimas. Edipo, el más encolerizado y el más inconsciente, se irrita hasta el punto de acusar a Tiresias de que el motivo por el que calla es ser él mismo el responsable del crimen, lo que encoleriza a su vez a Tiresias que finalmente estalla: “Tú eres el azote impuro de esta tierra… Tu eres el asesino que se está investigando”. Sigue una violenta confrontación verbal entre uno y otro, en la que Edipo intenta implicar a Creonte, pero Tiresias, en un paso decisivo hacia el fondo de la cuestión, le contesta: “Creonte no es ningún dolor para ti, sino tú mismo”. Surge, así, la segunda oposición violenta, entre Edipo y Creonte, que se constituyen en un nuevo par de rivales. Es el originario problema del doble, que tampoco está ausente en Dostoyevsky, desdoblamiento que pertenece desde la noche de los tiempos a la esencia de la violencia mitologizada en el sacrificio. Calasso lo sintetiza así en sus estudios sobre la mitología hindú: El fundamento del sacrificio está en lo siguiente: cada uno de nosotros es dos, y no uno. No somos un ladrillo compacto, sino que cada uno de nosotros es los dos pájaros de los Upanishad, en la misma rama del árbol cósmico; uno come, el otro mira al que come. El engaño sacrificatorio, que sacrificante y víctima sean dos personas y no una, es la deslumbrante e insuperable revelación sobre nosotros mismos, sobre nuestro doble ojo. Edipo acusa de envidia y ambición a Creonte y a Tiresias, y éste revela la segunda parte fatal de su secreto: que aquél es, a la vez, hermano y padre de sus propios hijos, hijo y esposo de su mujer, así como asesino de su padre. Girard señala que lo importante no es que comparezca en el centro del drama un tema sexual. Parricidio e incesto no están vinculados por un misterioso vínculo, sino que son formas de violencia que podrían ser sustituidas por otras. Lo que ha sucedido es la oposición frontal entre dos personajes de sangre real, Layo y Edipo, a la que se remiten todas las demás, que compiten por el poder y que viene de muy atrás: se origina antes de que Edipo naciera y se perpetúa después de la muerte de Layo. La mancha que Tiresias y el pueblo de Tebas ven en Edipo es la indiferenciación, el gran enemigo de la paz y el orden de una comunidad. Layo y Edipo tienden a indiferenciarse, componen un doble. El infanticidio frustrado, el parricidio y el incesto son crímenes horribles precisamente porque fomentan la confusión, que se expande como la peste y constituye su última causa. La fatalidad no irrumpe súbitamente en la tragedia. Ha estado soterrada desde el comienzo; Edipo se ve sometido al sino de una culpabilidad de la que ni siquiera es consciente. Todas las miradas del pueblo de Tebas se dirigen a él exigiéndole que asuma la responsabilidad de la plaga que padecen. Con independencia de los hechos concretos, ha sido elegido de antemano como víctima propiciatoria. Culpabilidad que Edipo termina asumiendo. Yocasta se suicida y Edipo se saca los ojos; pide a Creonte que se le destierre de Tebas, con la seguridad de que no le matarán, porque él es una víctima. Girard señala a este respecto que la tragedia no sobreviene por causa de hechos terribles, sino que tales hechos se relatan como acontecidos porque nos encontramos dentro de un mito prefijado, en el que todos los males se deben concentrar en la víctima propiciatoria: Después de haber oscilado entre los tres protagonistas, la acusación decisiva acaba por fijarse sobre uno de ellos. De igual manera habría podido fijarse sobre otro, o no fijarse en ninguno… La acusación que a partir de ahora pasará por verdadera no se diferenciará en nada de las que pasarán por falsas, salvo que ninguna voz se levanta ya para contradecir nada de lo dicho. Una versión especial de los acontecimientos acaba por imponerse; pierde su carácter polémico para convertirse en la verdad del mito, en el propio mito. La fijación mítica debe definirse como un fenómeno de unanimidad. Allí donde dos, tres, mil acusaciones simétricas e invertidas se cruzaban, predomina una sola de ellas, y en torno a ella todo el resto calla. El antagonismo de cada cual contra cada cual es substituido por la unión de todos contra uno.

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Los mitos según René Girard (José Antonio Millán Alba) Según Girard, lo que confiere un carácter modélico a este mito y un valor antropológico perdurable es que en él se produce y se solventa una crisis sacrificial: En la crisis sacrificial, todos los antagonistas se creen separados por una diferencia formidable. En realidad, todas las diferencias desaparecen paulatinamente. En todas partes aparece el mismo deseo, el mismo odio, la misma estrategia, la misma ilusión de formidable diferencia en una uniformidad cada vez más total. A medida que la crisis se exaspera, todos los miembros de la comunidad se convierten en gemelos de la violencia. Podemos decir que unos son los dobles de otros. […] Si la violencia uniforma a los hombres, si cada cual se convierte en el doble o en el gemelo de su antagonista, si todos los dobles son idénticos, cualquiera de ellos puede convertirse en cualquier momento en el doble de todos los demás, es decir, en objeto de una fascinación y un odio universales. […] Una sola víctima puede sustituir a todas las víctimas potenciales, a todos los hermanos enemigos que cada cual se esfuerza en expulsar, esto es, a todos los hombres sin excepción, en el interior de la comunidad. El paso decisivo para que la violencia recíproca pase a convertirse en violenciasagrada, lo que Girard denomina “crisis sacrificial”, consiste en que la violenciade todos se convierta en violencia de todos contra uno. Se trata, aparentemente, de un mecanismo de sustitución, en virtud del cual, al personificar en un solo individuo el malestar difuso, ya no es preciso mirar a todas partes: un solo rostro concentra la atención. Pero se trata de algo más, de un proceso inequívocamente religioso. Girard aplica aquí el axioma fundamental de Durkheim, que el nexo social procede del ámbito religioso,aunque el paso dado por Girard estriba en incorporar algunos datosfundamentales como el paso del tiempo, la muerte, el hambre, la deseabilidad en elementos del conflicto mimético que desemboca en la violencia del sacrificio: Para que la sospecha de cada cual contra todos se convierta en la convicción de todos contra uno solo, no hace falta nada o muy poco. El indicio más ridículo, la más ínfima presunción, se comunicará de unos a otros (por el proceso mimético) a una velocidad vertiginosa y se convertirá casi instantáneamente en una prueba irrefutable. La convicción tiene un efecto acumulativo, y cada cual deduce la suya de la de los demás bajo el efecto de una mímesis casi instantánea. La firme creencia de todos no exige otra comprobación que la unanimidad irresistible de su propia sinrazón. Lo que inicialmente era una relación bilateral de dobles, se hace multilateral, para después polarizarse en un solo foco. Un aspecto específico de este proceso es la indiferenciación, una completa superación de las diferencias que, por una parte, parece calmar los odios que estas diferencias generan, pero que, por otra parte, las exasperan al hacerlas completamente intercambiables. En Masa y poder, Elias Canetti señala este mismo fenómeno: En el interior de la masa reina la igualdad. Se trata de una igualdad absoluta e indiscutible y jamás puesta en duda por la masa misma. Posee una importancia tan fundamental que se podría definir el estado de la masa directamente como un estado de absoluta igualdad. Una cabeza es una cabeza, un brazo es un brazo. Las diferencias entre ellos carecen de importancia. Uno se convierte en masa buscando esta igualdad. Se pasa por alto todo lo que puede alejarnos de este fin. En el origen de los mitos, tanto en los más primitivos como en los culturalmente elaborados según aparecen en la literatura griega, suele registrarse un estado de confusión, tanto cósmica como social. La indiferenciación típica de los gemelos (donde la identidad se lleva a cabo en el odio de lo idéntico), instintivamente considerada como peligrosa, parece transmitirse a la propia naturaleza. Hombres y animales no están tajantemente distinguidos entre sí, y proliferan los monstruos procedentes del injerto de unas especies en otras. La indiferenciación reina por doquier, según advirtió Lévi-Strauss. Es la idea del caos original, presente en casi todas las teogonías y cosmogonías. Los seres inicialmente indiferenciados luchan entre sí para diferenciarse mutuamente. Como señala el mismo Girard, este tema se encuentra especialmente desarrollado en los textos postvédicos de la India brahmánica. Cuando la indiferenciación mimética y el caos se establecen por doquier, cando impera el completo desorden, el mito introduce una reestructuración en la cultura de un pueblo, reestructuración que supone el máximo de desestructuración. En este punto se inserta el análisis de Girard al postular la elección de una víctima propiciatoria como elemento clave en el análisis de una crisis sacrificial. El ser que carga con las culpas de todos —ya sea persona, animal o cosa— unifica de nuevo a la comunidad, le confiere la referencia perdida. “Todos los rencores dispersos en mil individuos diferentes, todos los odios divergentes, convergirán a partir de ahora en un individuo único, la víctima propiciatoria”. Cualquier comunidad afectada por una grave desgracia —real o presunta—activará una descarga que transfiera a otro la causa del mal que la aqueja. De aquí que se entregue en una acción que pasa de la desesperación al entusiasmo a la caza de un chivo expiatorio, denominación tomada del Levítico que Girard ha popularizado en el ámbito de las ciencias sociales, aunque el sentido usual no parece presentar las connotaciones sacrificiales que adquiere en la etnología, y tampoco las tiene en el texto del Levítico, donde aparece descrita la figura por primera vez. La diferencia de los textos bíblicos respecto de cualquier otro radica en la imposibilidad de trasladar este esquema al judaísmo y al cristianismo, puesto que en ellos se rechaza drásticamente esta injusticia primordial, consistente en descargar sobre una víctima, seleccionada por algún motivo extrínseco, las culpas —presuntas o reales— de los miembros de una colectividad.

103 IdeA, día

Los mitos según René Girard (José Antonio Millán Alba) La locución chivo expiatorio ha adquirido el doble sentido de institución ritual y de mecanismo psicosociológico inconsciente y espontáneo. Conjunción semántica que parece contener cierta paradoja, porque lo ritual y lo espontáneo suelen entenderse como incompatibles entre sí. La expresión chivo expiatorio añade un matiz decisivo a la expresión víctima propiciatoria. Se trata de la inocencia del elegido para cargar con el mal de la comunidad y de la injusticia, al menos material, de esa elección, acompañada en muchas ocasiones por la aceptación de esa atribución por parte de la víctima, incluso en los casos en los que ella sabe que no es culpable de aquello de lo que se le acusa. No es culpable, pero la han hecho culpable, y así acaba por considerarse. La selección de los chivos expiatorios responde a una serie de rasgos victimarios, de signos que sirven para identificar al transgresor y elegirle como objeto de una especie de linchamiento, en el que suele procurarse que participe toda la comunidad, al menos simbólicamente. De manera general, cabe decir que las víctimas preferenciales proceden de cualquier ser de excepción. Todos los pueblos tienen tendencia a rechazar, con uno u otro pretexto, a los individuos que escapan a su concepción de lo normal y aceptable. En la actualidad podríamos decir que resultan rasgos victimarios todos aquéllos que indican la pertenencia a una minoría racial o religiosa; no hace mucho, aquéllos que tuvieran alguna tara física. Pero es muy significativo el papel que desempeña el extranjero en muchas narraciones míticas de todo el mundo; a este respecto, Girard analiza tres mitos, dos de ellos estudiados ya por Lévi-Strauss (El totemismo en la actualidad), uno perteneciente a la sociedad de los indios Ojibwa, en el norte de los grandes lagos norteamericanos; el otro de la tribu de los Tikopa, en el océano Pacífico, y otro de una tribu del norte de Brasil, en donde la indiferenciación desemboca en la crisis sacrificial a partir de la presencia de un extranjero. Girard estudia este mismo proceso a partir de los distintos ritos de paso, incluidos los del mundo medieval, que no son propiamente mitos. La concepción ilustrada de la sociedad considera absurdo que una multitud de personas crean realmente que limpian su culpa, que restablecen el orden y la justicia, si logran encontrar un responsable que cargue con la responsabilidad de todos; sin embargo, eso es lo que los mitos nos están diciendo de continuo. Ahora bien, resulta ingenuo ignorar que eso mismo sucede en nuestros días. Como señala Llano, conviene recordar los casos de violencia colectiva recientes que siguen desencadenándose espontáneamente en comunidades en crisis, los pogroms, ajustes de cuentas, linchamientos, procesos de limpieza y/o de depuración étnica, los procedimientos de justicia expeditiva y sumarísima. Violencias colectivas que se justifican a sí mismas con acusaciones de tipo edípico —parricidio, incesto, infanticidio— o de índole revolucionaria —tiranía, esclavitud, robo, corrupción, colaboracionismo—. Basten, sin ir más lejos, los bombardeos sobre ciudades alemanas llevados a cabo por los Aliados durante los dos últimos meses de la Segunda Guerra Mundial, incluso algún tiempo después de firmado el armisticio, con un total de 600.000 víctimas, sin que las operaciones del área bombardeada tuvieran ningún valor estratégico: los calcinados por las bombas eran alemanes, por lo tanto, culpables. Según indica Girard, el mecanismo de la violencia recíproca puede describirse como un círculo vicioso; una vez que la comunidad ha penetrado en él, ya resulta imposible la salida. Cabe definir este círculo en términos de venganza y represalias; cabe dar de él diferentes descripciones psicológicas. Mientras exista en el seno de la sociedad un capital acumulado de odio y desconfianza, los hombres no dejarán de vivir de él y de hacerlo fructificar. […] De manera más general, hay que reconocer a la violencia un carácter mimético de tal intensidad que la violencia no puede morir por sí misma una vez que se ha instalado en la comunidad. De aquí que la violencia acabe siempre por remitirse a un origen sagrado como forma presuntamente definitiva de desactivarla. A este respecto, von Balthasar observa: “el sacrificio como sacer encarna lo sacral, que es esencialmente ambiguo, aquella sustancia misteriosa que (como violencia) penetra todo, pero que debe asimismo ser mantenido a distancia, proscrito y pacificado”. Ahora bien, esta operación, que constituye el fundamento mismo del rito, que actualiza y perpetúa el desenlace sacrificial, tiene mucho de perverso, ya que, en el mismo movimiento, lo sagrado se ha convertido en algo esencialmente violento; en este esquema, que es propiamente el del mito, lo sagrado supera la violencia conservándola, la elimina por asimilación, y produce, de esta suerte, una especie de catarsis colectiva. Este es de nuevo el cometido del rito: un mecanismo estereotipado de carácter mítico, en el que se pretende reproducir lo más fielmente posible el sacrificio que, en su día, rodeado de un aura fundacional, salvó a la ciudad del peligro de autodestrucción y le aportó las características culturales que hoy la identifican. El rito no es, así, sino la perpetuación y actualización del sacrificio fundador, la vigencia del propio mito. A este respecto es muy ilustrativa la figura griega del pharmakos ateniense, término sumamente ambiguo, pues en griego puede significar tanto veneno como medicamento, asociada a elementos preferentemente extraños a la comunidad, vagabundos o mendigos, a quienes la ciudad alimentaba para utilizarlos cuando fuera necesario, y a quienes se les atribuía la mancha infamante. La necesidad de externalizar la violencia sagrada responde al temor de que, si se ejerce sobre algún miembro de la comunidad, dé lugar a un proceso interminable de venganzas y revanchas. Como señala Girard, el pharmakos, a quien se paseaba por toda la ciudad para que produjera como un drenaje de todas las impurezas que pudieran ser raíz de violencia y de desorden, al igual que el propio Edipo, tenía una doble connotación: por una parte se le ve como un personaje lamentable, despreciable y culpable; aparece condenado a todo tipo de burlas, de insultos y de violencias. Por otra parte, se le rodea de una veneración casi religiosa: desempeña el papel principal en una especie de culto. Esta dualidad refleja la metamorfosis de la que la víctima ritual, a continuación de la víctima originaria, debiera ser el instrumento; debe atraer sobre su cabeza toda la violencia maléfica para transformarla, mediante su muerte, en violencia benéfica, en paz y fecundidad. Éste es el último paso de la estructura mítica en el análisis de Girard, la divinización del chivo expiatorio y su culto actualizado mediante el rito. Von Balthasar (op. cit.) sintetiza así esta dimensión nuclear de la teoría mimética girardiana: El esquema primitivo de la inmolación del chivo expiatorio se encuentra en la base de todos los mitos, de forma más o menos velada, pero también, lo que es más importante, en la base de todo ritual, pues, efectivamente, el ritual es la regulación originaria de una “crisis sacrificial” que se va repitiendo periódicamente cuando, en un grupo, tras una temporada relativamente en calma, pugna por desembarazarse y salir a flote un nuevo período de violencia mimética. Entonces el rito brinda la solución siguiente: la elección unánime de una víctima para ofrecerla a la divina violencia enojada (al principio fue una víctima humana, posteriormente una víctima animal, adecuada en lo posible al hombre). Todos los ritos, incluso todas las prohibiciones (incesto) y prescripciones rituales, hasta el canibalismo, remiten a la repetición catártica del drama del chivo expiatorio. Es la propia fuerza religiosa del rito lo que hace de un inocente un culpable, para toda la comunidad y para sí mismo. De la atribución y aceptación de su maldad, surge un gran bien para el pueblo. La índole sagrada del mito se actualiza en el rito y revierte sobre la víctima sacrificada.

104 Arsbin, día

Este sábado firmará en la Feria del Libro "Franco para antifranquistas", "Viaje por la vía de la Plata" y "Los orígenes de la guerra civil". ¿En Madrid, Barcelona, Valencia, Sevilla, Albacete? ¿A las 10:00, a las 11:00, a las 12:00, a las 15:00, a las 16:00?

105 Sherme, día

100# Me he estado debatiendo entre mi rechazo a Rajoy y la necesidad imperiosa de los españoles a echar a zETAparo y sus miserables palmeros. No he visto, hasta ahora, más que la posibilidad de votar a UPyD, a pesar de mi rechazo a su ideología "de izquierdas". Anoche, lo poco que vi de Durán en el gato al agua, me gustó (y el cabreo de Gustavo de Arístegui). Así que le votaré. Lo de esta mañana de Jaime, me ha dado la clave. ¿No a saber qué, cómo y quién del 11-M? pues... naty Mistral y Alfredo Mayo, ambos a caballo. Que no cuenten conmigo.

106 denebola, día

Pero lo que más es de doler de la desventura de esta triste gente es el vasallaje que pagaban al demonio sacrificándole hombres, que son a imagen de Dios, y fueron criados para gozar de Dios. En muchas naciones usaron matar, para acompañamiento de sus difuntos, como se ha dicho arriba, las personas que les eran más agradables, y de quien imaginaban que podrían mejor servirse en la otra vida. Fuera de esta ocasión usaron en el Perú sacrificar niños de cuatro o de seis años hasta diez; y lo más de esto era en negocios que importaban al Inga, como en enfermedades suyas para alcanzalle salud; también cuando iba a la guerra por la victoria. Y cuando le daban la borla al nuevo Inga, que era la insignia del rey, como acá el cetro o corona, en la solemnidad sacrificaban cuantidad de doscientos niños de cuatro a diez años: duro y inhumano espectáculo. El modo de sacrificarlos era ahogarlos y enterrarlos con ciertos visajes y ceremonias; otra veces los degollaban, y con su sangre se untaban de oreja a oreja. También sacrificaban doncellas de aquellas que traían al Inga de los monasterios, que ya arriba tratamos. Una abusión había en este mismo género muy grande y muy general, y era que cuando estaba enfermo algún indio principal o común, y el agorero le decía que de cierto había de morir, sacrificaban al sol o al Viracocha, su hijo, diciéndole que se contentase con él, y que no quisiese quitar la vida a su padre. Semejante crueldad a la que refiere la Escritura haber usado el rey de Moab en sacrificar su hijo primogénito sobre el muro a vista de los de Israel, a los cuales pareció este hecho tan triste, que no quisieron apretarle más, y así se volvieron a sus casas. Este mismo género de cruel sacrificio refiere la divina Escritura haberse usado entre aquellas naciones bárbaras de cananeos y jebuseos, y los demás de quien escribe el libro de la Sabiduría: llaman paz vivir en tantos y tan graves males, como es sacrificar sus propios hijos, o hacer otros sacrificios ocultos, o velar toda la noche haciendo cosas de locos; y así ni guardan limpieza en su vida, ni en sus matrimonios, sino que éste de envidia quita al otro la vida, estotro le quita la mujer, y el contento, y todo anda revuelto, sangre, muertes, hurtos, engaños, corrupción, infidelidad, alboroto, perjuicios, motines, olvido de Dios, contaminar las almas, trocar el sexo y nacimiento, mudar los matrimonios, desorden de adulterios y suciedades, porque la idolatría es un abismo de todos males. Esto dice el Sabio de aquellas gentes, de quien se queja David, que aprendieron tales costumbres los de Israel, hasta llegar a sacrificar sus hijos y hijas a los demonios, lo cual nunca jamás quiso Dios, ni le fué agradable, porque como es autor de la vida, y todo lo demás hizo para el hombre, no le agrada que le quiten hombres la vida a otros hombres; y aunque la voluntad del fiel patriarca Abraham la probó y aceptó el Señor, el hecho de degollar a su hijo, de ninguna suerte lo consintió. De donde se ve la malicia y tiranía del demonio, que en esto ha querido exceder a Dios, gustando ser adorado con derramamiento de sangre humana, y por este camino procurando la perdición de los hombres en almas y cuerpos, por el rabioso odio que les tiene, como su tan cruel adversario. José de Acosta, Historia natural y moral de las Indias. Libro V, capítulo XIX

107 denebola, día

Aunque en el matar niños y sacrificar sus hijos los del Perú se aventajaron a los de Méjico, porque no he leído ni entendido que usasen esto los mejicanos; pero en el número de los hombres que sacrificaban, y en el modo horrible con que lo hacían, excedieron éstos a los del Perú, y aun a cuantas naciones hay en el mundo; y para que se vea la gran desventura en que tenía ciega esta gente el demonio, referiré por extenso el uso inhumano que tenía en esta parte. Primeramente, los hombres que se sacrificaban eran habidos en guerra; y si no era de cautivos, no hacían estos solemnes sacrificios. Que parece siguieron en esto el estilo de los antiguos, que según quieren decir autores, por eso llamaban víctima al sacrificio, porque era de cosa vencida; como también la llamaban hostia, quasi ab hoste, porque era ofrenda hecha de sus enemigos, aunque el uso fué extendiendo el un vocablo y el otro a todo género de sacrificio. En efecto, los mejicanos no sacrificaban a sus ídolos, sino sus cautivos; y por tener cautivos para sus sacrificios, eran sus ordinarias guerras; y así cuando peleaban unos y otros, procuraban haber vivos a sus contrarios, y prenderlos, y no matallos, por gozar de sus sacrificios; y esta razón dió Motezuma al Marqués del Valle cuando le preguntó: ¿Cómo siendo tan poderoso, y habiendo conquistado tantos reinos, no había sojuzgado la provincia de Tlascala, que tan cerca estaba? Respondió a esto Motezuma que por dos causas no habían allanado aquella provincia, siéndoles cosa fácil de hacer, si lo quisieran. La una era, por tener en que ejercitar la juventud mejicana, para que no se criase en ocio y regalo. La otra, y principal, que había reservado aquella provincia para tener de donde sacar cautivos que sacrificar a sus dioses. El modo que tenían en estos sacrificios era que en aquella palizada de calaveras, que se dijo arriba, juntaban los que habían de ser sacrificados; y hacíase al pie de esta palizada una ceremonia con ellos, y era que a todos los ponían en hilera al pie de ella con mucha gente de guardia, que los cercaba. Salía luego un sacerdote vestido con una alba corta llena de flecos por la orla, y descendía de lo alto del templo con un ídolo hecho de masa de bledos y maíz amasado con miel, que tenía los ojos de unas cuentas verdes, y los dientes de granos de maíz, y venía con toda la priesa que podían por las gradas del templo abajo, y subía por encima de una gran piedra que estaba fijada en un muy alto humilladero en medio del patio: llamábase la piedra Quauxicalli, que quiere decir la piedra del águila. Subiendo el sacerdote por una escalerilla, que estaba enfrente del humilladero, y bajando por otra, que estaba de la otra parte, siempre abrazado con su ídolo, subía adonde estaban los que se habían de sacrificar; y desde un lado hasta otro iba mostrando aquel ídolo a cada uno en particular; y diciéndoles: éste es vuestro Dios; y en acabando de mostrárselo descendía por el otro lado de las gradas, y todos los que habían de morir se iban en procesión hasta el lugar donde habían de ser sacrificados, y allí hallaban aparejados los ministros que los habían de sacrificar. El modo ordinario del sacrificio era abrir el pecho al que sacrificaban, y sacándole el corazón medio vivo, al hombre lo echaban a rodar por las gradas del templo, las cuales se bañaban en sangre; lo cual para que se entienda mejor es de saber que al lugar del sacrificio salían seis sacrificadores constituídos en aquella dignidad; los cuatro para tener los pies y manos del que había de ser sacrificado, y otro para la garganta, y otro para cortar el pecho, y sacar el corazón del sacrificado, llamaban a estos chachalmúa, que en nuestra lengua es lo mismo que ministro de cosa sagrada: era ésta una dignidad suprema, y entre ellos tenida en mucho, la cual se heredaba como cosa de mayorazgo. El ministro que tenía oficio de matar, que era el sexto de éstos, era tenido y reverenciado como supremo sacerdote o pontífice, el nombre del cual era diferente según la diferencia de los tiempos y solemnidades en que sacrificaba; asimismo eran diferentes las vestiduras cuando salían a ejercitar su oficio en diferentes tiempos. El nombre de su dignidad era papa y topilzín; el traje y ropa era una cortina colorada a manera de dalmática, con unas flocaduras por orla, una corona de plumas ricas verdes y amarillas en la cabeza, y en las orejas unos como sarcillos de oro, engastadas en ellos unas piedras verdes, y debajo del labio, junto al medio de la barba, una pieza como cañutillo de una piedra azul. Venían estos seis sacrificadores el rostro y las manos untados de negro muy atezado; los cinco traían unas cabelleras muy encrespadas y revueltas, con unas vendas de cuero ceñidas por medio de las cabezas; y en la frente traían unas rodelas de papel pequeñas pintadas de diversas colores, vestidos con unas dalmáticas blancas labradas de negro. Con este atavío se revestía en la misma figura del demonio, que verlos salir con tan mala catadura, ponía grandísimo miedo a todo el pueblo. El supremo sacerdote traía en la mano un gran cuchillo de pedernal muy agudo y ancho; otro sacerdote traía un collar de palo labrado a manera de una culebra. Puestos todos seis ante el ídolo hacían su humillación, y poníanse en orden junto a la piedra piramidal, que arriba se dijo que estaba frontero de la puerta de la cámara del ídolo. Era tan puntiaguda esta piedra, que echado de espaldas sobre ella el que había de ser sacrificado, se doblaba de tal suerte, que dejando caer el cuchillo sobre el pecho, con mucha facilidad se abría un hombre por medio. Después de puestos en orden estos sacrificadores, sacaban todos los que habían preso en las guerras, que en esta fiesta habían de ser sacrificados, y muy acompañados de gente de guardia, subíanlos en aquellas largas escaleras, todos en ringlera, y desnudos en carnes, al lugar donde estaban apercibidos los ministros; y en llegando cada uno por su orden, los seis sacrificadores lo tomaban, uno de un pie, y otro del otro; uno de una mano, y otro de otra, y lo echaban de espaldas encima de aquella piedra puntiaguda, donde el quinto de estos ministros le echaba el collar a la garganta, y el sumo sacerdote le abría el pecho con aquel cuchillo con una presteza extraña, arrancándole el corazón con las manos; y así vaheando, se lo mostraba al sol, a quien ofrecía aquel calor y vaho del corazón; y luego volvía al ídolo y arrojábaselo al rostro; y luego el cuerpo del sacrificado le echaban rodando por las gradas del templo con mucha facilidad, porque estaba la piedra puesta tan junto a las gradas, que no había dos pies de espacio entre la piedra y el primer escalón, y así, con un puntapié, echaban los cuerpos por las gradas abajo. Y de esta suerte sacrificaban todos los que había, uno por uno, y, después de muertos, y echados abajo los cuerpos, los alzaban los dueños, por cuyas manos habían sido presos, y se los llevaban, y repartíanlos entre sí, y se los comían, celebrando con ellos solemnidad; los cuales, por pocos que fuesen, siempre pasaban de cuarenta y cincuenta, porque había hombres muy diestros en cautivar. Lo mismo hacían todas las demás naciones comarcanas, imitando a los mejicanos en sus ritos y ceremonias en servicio de sus dioses. José de Acosta. Historia Natural y Moral de las Indias. Libro V, capítulo XX

108 denebola, día

Había otro género de sacrificio en diversas fiestas, al cual llamaban Racaxipe Valiztli, que quiere decir desollamiento de personas. Llamóse así, porque en ciertas fiestas tomaban un esclavo o esclavos, según el número que querían, y desollándoles el cuero, se lo vestía una persona diputada para esto: éste andaba por todas las casas y mercados de las ciudades cantando y bailando, y habíanle de ofrecer todos, y al que no le ofrecía, le daba con un canto del pellejo en el rostro, untándole con aquella sangre que tenía cuajada; duraba esta invención hasta que el cuero se corrompía. En este tiempo juntaban estos que así andaban, mucha limosna, la cual se gastaba en cosas necesarias al culto de sus dioses. En muchas de estas fiestas hacían un desafío entre el que había de sacrificar y el sacrificado, en esta forma: Ataban al esclavo por un pie en una rueda grande de piedra, y dábanle una espada y rodela en las manos para que se defendiese, y salía luego el que le había de sacrificar, armado con otra espada y rodela; y si el que había de ser sacrificado prevalecía contra el otro, quedaba libre del sacrificio, y con nombre de capitán famoso; y como tal era después tratado; pero si era vencido, allí en la misma piedra en que estaba atado le sacrificaban. Otro género de sacrificio era cuando dedicaban algún cautivo que representase al ídolo, cuya semejanza decían que era. Cada año daban un esclavo a los sacerdotes para que nunca faltase la semejanza viva del ídolo, el cual luego que entraba en el oficio, después de muy bien lavado, le vestían todas las ropas e insignias del ídolo, y poníanle su mismo nombre, y andaba todo el año tan honrado y reverenciado como el mismo ídolo; traía consigo siempre doce hombres de guerra porque no se huyese, y con esta guarda le dejaban andar libremente por donde quería, y si acaso se huía, el principal de la guardia entraba en su lugar para representar al ídolo, y después ser sacrificado. Tenía aqueste indio el más honrado aposento del templo, donde comía y bebía, y a donde todos los principales le venían a servir y reverenciar, trayéndole de comer con el aparato y orden que a los grandes; y cuando salía por la ciudad, iba muy acompañado de señores y principales, y llevaba una flautilla en la mano, que de cuando en cuando tocaba, dando a entender que pasaba, y luego las mujeres salían con sus niños en los brazos, y se los ponían delante, saludándole como a Dios; lo mismo hacía la demás gente. De noche le metían en una jaula de recias vergetas porque no se fuese, hasta que llegando la fiesta le sacrificaban, como queda arriba referido. En las formas dichas, y en otras muchas traía el demonio engañados y escarnecidos a los miserables; y era tanta la multitud de los que eran sacrificados con esta infernal crueldad, que parece cosa increíble. Porque afirman, que había vez que pasaban de cinco mil, y día hubo que en diversas partes fueron así sacrificados más de veinte mil. Para esta horrible matanza usaba el diablo, por sus ministros, una donosa invención, y era, que cuando les parecía, iban los sacerdotes de satanás a los reyes, y manifestábalanles cómo los dioses se morían de hambre, que se acordasen de ellos. Luego los reyes se apercibían, y avisaban unos a otros, cómo los dioses pedían de comer, por tanto que apercibiesen su gente para un día señalado, enviando sus mensajeros a las provincias contrarias para que se apercibiesen a venir a la guerra. Y así congregadas sus gentes, y ordenadas sus compañías y escuadrones, salían al campo situado, donde se juntaban los ejércitos; y toda su contienda y batalla era prenderse unos a otros para el efecto de sacrificar, procurando señalarse así una parte, como otra en traer más cautivos para el sacrificio, de suerte, que en estas batallas más pretendían prenderse, que matarse; porque todo su fin era traer hombres vivos para dar de comer a los ídolos; y este era el modo con que traían las víctimas a sus dioses. Y es de advertir, que ningún rey era coronado, si no vencía primero alguna provincia, de suerte que trajese gran número de cautivos para sacrificios de sus dioses. Y así, por todas vías era infinita cosa la sangre humana que se vertía en honra de satanás. Capítulo XXII Como ya los mismos indios estaban cansados, y no podían sufrir las crueldades de sus dioses Esta tan excesiva crueldad en derramar tanta sangre de hombres, y el tributo tan pesado de haber de ganar siempre cautivos para el sustento de sus dioses, tenía ya cansados a muchos de aquellos bárbaros, pareciéndoles cosa insufrible; y con todo eso, por el gran miedo que los ministros de los ídolos les ponían de su parte, y por los embustes con que traían engañado al pueblo, no dejaban de ejecutar sus rigurosas leyes, mas en lo interior deseaban verse libres de tan pesada carga. Y fué providencia del Señor que en esta disposición hallasen a este gente los primeros que les dieron noticia de la ley de Cristo, porque sin duda ninguna les pareció buena ley y buen Dios, el que así se quería servir. A este propósito me contaba un Padre grave en la Nueva España, que cuando fué a aquel reino había preguntado a un indio viejo y principal, ¿cómo los indios habían recibido tan presto la ley de Jesucristo, y dejado la suya, sin hacer más prueba, ni averiguación, ni disputa sobre ello? que parecía se habían mudado, sin moverse por razón bastante. Respondió el indio: no creas, padre, que tomamos la ley de Cristo tan inconsideradamente como dices, porque te hago saber, que estábamos ya tan cansados y descontentos con las cosas que los ídolos nos mandaban, que habíamos tratado de dejarlos y tomar otra ley. Y como la que vosotros nos predicásteis nos pareció que no tenía crueldades, y que era muy a nuestro propósito, y tan justa y buena, entendimos que era la verdadera ley, y así la recibimos con gran voluntad. Lo que este indio dijo, se confirma bien con lo que se lee en las primeras relaciones que Hernando Cortés envió al emperador Carlos V, donde refiere, que después de tener conquistada la ciudad de Méjico, estando en Cuyoacán, le vinieron embajadores de la república y provincia de Mechoacán, pidiéndole que les enviasen su ley, y quien se la declarase, porque ellos pretendían dejar la suya porque no les parecía bien; y así lo hizo Cortés, y hoy día son los mejores indios y más buenos cristianos que hay en la Nueva España. Los españoles que vieron aquellos crueles sacrificios de hombres, quedaron con determinación de hacer todo su poder para destruir tan maldita carnecería de hombres; y más cuando vieron que una tarde ante sus ojos sacrificaron sesenta o setenta soldados españoles, que habían prendido en una batalla que tuvieron durante la conquista de Méjico. Y otra vez hallaron en Tezcuco, en un aposento, escrito de carbón: Aquí estuvo preso el desventurado de fulano con sus compañeros, que sacrificaron los de Tezcuco. Acaeció también un caso extraño, pero verdadero, pues lo refieren personas muy fidedignas, y fué que estando mirando los españoles un espectáculo de aquellos sacrificios, habiendo abierto y sacado el corazón a un mancebo muy bien dispuesto, echándole rodando por la escalera abajo, como era su costumbre, cuando llegó abajo, dijo el mancebo a los españoles en su lengua: Caballeros, muerto me han; lo cual causó grandísima lástima y horror a los nuestros. Y no es cosa increíble, que aquél hablase, habiéndole arrancado el corazón, pues refiere Galeno haber sucedido algunas veces en sacrificios de animales, después de haberles sacado el corazón y echándole en el altar, respirar los tales animales, y aún bramar reciamente, y huir por un rato. Dejando por agora la disputa de cómo se compadezca esto con la naturaleza, lo que hace al intento es ver, cuán insufrible servidumbre tenían aquellos bárbaros al homicida infernal, y cuán grande misericordia les ha hecho el Señor en comunicalles su ley mansa, justa y toda agradable. José de Acosta. Historia Natural y Moral de las Indias. Libro V, capítulos XXI-XXII Malditos españoles, ir a construir universidades y llevar la religión verdadera. No me extraña que zapo no nos perdone.

109 jjvr, día

#106, #107 y #108 ¿El libro está editado por Fondo de Cultura Económica? Un saludo

110 denebola, día

No lo sé, está entero aquí: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/09252730874681169643379/index.htm Saludos.

111 jjvr, día

Gracias Un saludo

112 bacon, día

IdeA, me había apuntado a René Girard como posible lectura interesante cuando recomendaste su libro Veo a Satán caer como el relámpago hace unos días; esos textos me confirman que merece la pena, gracias. Impresionante, por estar escrito por un francés "Basten, sin ir más lejos, los bombardeos sobre ciudades alemanas llevados a cabo por los Aliados durante los dos últimos meses de la Segunda Guerra Mundial, incluso algún tiempo después de firmado el armisticio, con un total de 600.000 víctimas, sin que las operaciones del área bombardeada tuvieran ningún valor estratégico: los calcinados por las bombas eran alemanes, por lo tanto, culpables."

113 bacon, día

Denebola 108 "Malditos españoles, ir a construir universidades y llevar la religión verdadera. No me extraña que zapo no nos perdone." En la misma línea, los habitantes de Cartagena de Indias maldicen la memoria de D. Blas de Lezo, ya que de no ser por él, hoy hablarían inglés.

114 mescaler, día

El beatito podría colgarnos algún texto sobre los centenares de miles de personas sacrificadas a los dioses en las guerras de religión europeas y por obra de las diversas inquisiciones. Para contextualizar, más que nada.

115 bacon, día

114 y tú algún texto sobre los millones de personas muertas en nombre de la libertad, la razón y el progreso por obra de los diversos regímenes socialistas o comunistas, para ampliar ese contexto

116 Perieimi, día

Muy ilustrativa la opinión-crónica, y réplicas cruzadas, de la defenestración de Lady Thatcher de Pedro Schwartz en ABC. Prueba que es cierto lo que dijo Adenauer:"Hay enemigos, enemigos mortales y compañeros de partido".

117 bacon, día

"Nada es como para encender fuegos artificiales, pero los de ayer de Leire Pajín superó todas las expectativas. Ayer, ante un auditorio de personas alfabetizadas, la secretaria de Organización del PSOE, dijo: "Es decir, es la hora de la izquierda. Es la hora de diseñar un mundo más justo, más próspero y más equilibrado. Desde luego, los socialistas españoles asumimos este reto con verdadera pasión y responsabilidad, conscientes de lo mucho que nos jugamos. Y como todo acontecimiento histórico necesita de sus símbolos, les sugiero que estén atentos al próximo acontecimiento histórico que se producirá en nuestro planeta. La coincidencia en breve de dos liderazgos progresistas a ambos lados del Atlántico: la presidencia de Obama en Estados Unidos y la presidencia de Zapatero en la Unión Europea en tan sólo unos meses. Estados Unidos y Europa. Dos políticas progresistas. Dos liderazgos. Una visión del mundo. Una esperanza para muchos seres humanos. Cinco ministros del Gobierno de España, cinco, perdieron un par de horas de su jornada laboral para arropar a esta moza, a saber: Beatriz Corredor, Miguel Sebastián, Francisco Caamaño, Miguel Angel Moratinos y Celestino Corbacho. No tendrían nada mejor que hacer, seguramente, no es cosa de ponerse quisquillosos a la menor. Por otra parte, fueron una eficaz vanguardia de la claque. Según cuenta ABC, el ministro de Asunto Exteriores fue el primero en romper en aplausos tras algunas de las respuestas de Pajín. No es de extrañar, en consecuencia, que la propia conferencianta se contagiara y empezara a aplaudirse a sí misma después del pronunciamiento reproducido aquí, según explica el pie de foto. Este asunto plantea algunas incógnitas pavorosas: la tercera autoridad de un partido al que votaron once millones de españoles en las últimas elecciones, ¿se cree estas estupideces o ésta es la marca del nivel que alcanzó el desprecio del PSOE a quienes les votan? Conozco y quiero a muchos socialistas. Me admira que sean capaces de disimular su vergüenza y su incomodidad ante estupideces tan planetarias. Esta Margarita Nelken del siglo XXI, igual de sectaria que el modelo, pero no tan inteligente, carece de sentido del ridículo, eso está visto, pero, ¿tampoco lo tienen los cinco ministros citados? Es la hora de la izquierda, dice, o sea, que Barack Obama es un hombre, en su opinión, de izquierdas. O tal vez sea que José Luis también es negro. Hemos pasado de la guerra fría entre las dos superpotencias a la alianza caliente entre los dos superprogresistas. Qué hermosura: Obama explicando a Pablo Iglesias en Kansas y José Luis imponiendo las tesis de la Monthly Review a Merkel y Sarkozy, que para eso va a ser su Jefe. Hay una pequeña contradicción en reclamar la multilateralidad y exaltar de esta manera el hiperliderazgo compartido. La primera mitad de 2010 va a estar decidida en las conversaciones entre José Luis y Barack. El primero representará a una Europa progresista, a pesar de que en el Parlamento Europeo, el grupo más numeroso es el de la derecha, que en los países relevantes de Europa gobierna la derecha: en Francia, Alemania, Italia y, para cuando llegue la era Acuario, Gran Bretaña. Esto ya lo veía venir hace años Paloma San Basilio: Juntos, café para dos, fumando un cigarrillo a medias. Juntos, cualquier situación, de broma ante las cosas serias. El mundo entre dos, diciendo a los problemas adiós." http://www.elmundo.es/elmundo/2009/06/04/elblogdesantiagogonzalez/1244115889.html

118 Perieimi, día

Alguien puede explicarme ¿por qué Felipe González aparece en los mítines de su partido (identidad) y es aclamado; y, en cambio, a Aznar que "ni se le ocurra" hacer lo propio en el suyo?

119 Sorel, día

Buenas tardes a los españoles de bien. Esta mañana, FJL ha entrevistado a Jaime Mayor Oreja, candidato a no sé qué elecciones o algo así. De la forma más desvergonzada "ha echado balones fuera" en las cuestiones relacionadas con el 11-M, en plan umbralesco:"Yo he venido aquí a hablar de mi libro". Esta es la actitud del PP ante el mayor atentado terrorista en la historia de España. ¡Chusma de politicastros! (Anoche en Cope, una de las tertulianas afirmo que los diputados ¡no pagan en aviones, trenes, peajes, etc! Son una verdadera casta privilegiada) 118#Perieimi Estará muy ocupado "trabajando" en FAES o pasando revista a su ejército particular de escoltas.

120 mescaler, día

De casta le viene al galgo... El nieto mayor de Franco agrede a tres empeladas del AVE en Zaragoza Francisco Franco Martínez Bordiú tiró al suelo a dos azafatas y agredió e insultó a un guardia de seguridad Por: PÚBLICO.ES 04/06/2009 13:25 Los nietos de Franco se han visto involucrados en distintos episodios violentos en los últimos meses. Después de que el pasado marzo condenaran a Jaime Martínez Bordiú a un año de prisión por maltratar y amenazar a su novia, su hermano mayor, Francisco Franco Martínez Bordiú, se convierte ahora protagonista de otro suceso del estilo, esta vez con trabajadoras del AVE de Zaragoza. El nieto del dictador, que llegaba tarde a la Estación Intermodal de Zaragoza, ha intentado alcanzar el AVE que estaba a punto de arrancar. Como es normal, por cuestiones de seguridad, el acceso ya estaba cerrado a los viajeros. Sin embargo, Francis Franco ha considerado que iba a coger el tren como fuese, incluso por las malas. Al pasar por uno de los controles de seguridad, lejos de pararse, ha increpado a dos azafatas y las ha empujado, tirándolas al suelo, en un intento a la desesperada por llegar antes de que el tren arrancase. Una guardia de seguridad de origen sudamericano también ha sido agredida por el nieto del dictador, que además le ha increpado con insultos racistas. El resto de los vigilantes de la estación han conseguido retener a Francisco Franco Martínez Bordiú hasta que ha llegado la policía. Los agentes le han interpuesto una denuncia por vulnerar la ley de seguridad ciudadana, mientras que no hay constancia de que la vigilante, que ha tenido que ser atendida en una clínica de la ciudad, haya presentado cargos. El nietísimo Ha sido uno de los nietos más polémicos de la familia Franco y uno de los más orgullosos de su pasado familiar. De hecho, cambió el orden de sus apellidos para que perdurase el legado del general golpista, tal y como le ordenó su abuelo. En 1978 fue juzgado por caza furtiva en una reserva nacional de Tarragona Acostumbrado a campar a sus anchas por el monte del Pardo cuando su abuelo era dueño y señor de todo, al acabar la dictadura fue pillado por la Guardia Civil cazando furtivamente en el monte madrileño. Aun así, Francis Franco seguía dirigiendo sus miras a otros parajes de España, aunque no abandonaba el furtivismo. En 1978, fue juzgado por cazar ilegalmente en la reserva nacional de los puertos de Tortosa y Beceite, en Tarragona. Mas tarde, puede que disgustado con el rumbo democrático que había tomado España, se trasladó a vivir al Chile de Pinochet. Actualmente, Francisco Franco Martínez Bordiú es el administrador del imperio empresarial de la familia del dictador. A pesar de que el abuelo dejó bien atado todo para que su descendencia no pasase calamidades, la crisis inmobiliaria parece no distinguir entre apellidos. Por si esto fuera poco, según publica elEconomista, el nieto mayor de los Franco estaría siendo investigado por la Fiscalía del Tribunal Superior de Justicia de Madrid por un posible fraude fiscal.

121 denebola, día

Sin duda, pretendía sacrificarlas.

122 IdeA, día

bacon 112 Deseo, violencia, sacrificio: A. Llano sobre R. Girard y el mito. Se puede descargar el texto completo en: http://www.scriptor.org/2004/06/_girard_catlico.html LOS ORÍGENES DE LA CIENCIA SEGÚN RENÉ GIRARD Gabriel Andrade Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela: http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22012006000200013&script=sci_arttext

123 bacon, día

mesca 120 para corruptelas en las que está metido el nieto de Franco, tiene más miga ésta: ---------------------------- La extinta Caja de San Fernando – hoy Cajasol tras su fusión con El Monte - participa en una inmobiliaria llamada Inmojasán en la que aparecen José Antonio San Román Hurtado que es su Presidente y sobrino de Fidel San Román, imputado en la Operación Malaya; Ricardo Pichardo Rubira, Secretario y yerno de Gerardo Matínez Retamero, imputado por estafa y, en representación de la Caja San Fernando están sus consejeros José Jurado Marcelo y Juan Carlos Ollero Pina que aparecen en Inmojasán como apoderados y que están directamente relacionados CON EL PSOE Y CON LA JUNTA DE ANDALUCÍA. (...) La constructora de dicha promoción de Jerez es Edisan, cuyo presidente es también José Antonio San Román Hurtado. Edisan pertenece al grupo de empresas San Roman. El grupo inmobiliario San Román –cuyo administrador único según indica el registro mercantil es José Antonio San Román Hurtado- está vinculado directamente con la operación Malaya. El grupo fue fundado por los hermanos Fidel San Román y Antonio San Román. José Antonio San Román – presidente de Inmojasan y Edisan – es sobrino de Fidel San Román. Fidel San Román fue detenido en la segunda fase de la operación Malaya acusado de un pago a Roca de 4 millones de euros. Fidel San Román es también ganadero y fue uno de los empresarios taurinos de la Plaza de toros de las Ventas a través de la empresa Taurovent. (...) El grupo San Román también tiene vínculos con la familia Franco a través de la Sociedad Promociones del Suroeste S.A En Promociones del Suroeste aparecen miembros de ambas familias. Así, Francisco Franco Martínez Bordiú figura como director general, Carmen Franco Polo como ex presidenta, Antonio y María Petra San Román como consejeros delegados y Fidel San Román Morán como presidente, según informó el confidencial.com en relación a una polémica sobre viviendas protegidas en arroyomolinos y cuya constructora era Edisan. (...) Alguien tendrá que aclarar qué pinta una Caja, cuya misión social se da por supuesta en su misma esencia, en estas tramas y qué clase de comportamientos empresariales son los que practica. Y desde luego, alguien tiene que explicar qué papel juegan el PSOE y la Junta en el oscuro entramado que se vislumbra. http://www.libertaddigital.com/php/imprimir_pagina.php?cpn=1276325086

124 denebola, día

#123,bacon Hubo un tiempo en que quise guardar memoria de los latrocinios sociatas, seguirles de alguna manera el hilo a los escándalos. Pronto me dí cuenta de que era una labor colosal pero sobre todo innecesaria, porque todo intento de pormenorización no puede añadir nada nuevo, sino sólo corroborar un principio: son ladrones por naturaleza. Queda la cuestión formal de si los ladrones terminan en el psoe como las moscas en el estiércol o de si el psoe genera ladrones como la podredumbre larvas.

125 bacon, día

Denebola 124 Así es, esa Historia de la corrupción del psoe que algun compañero del blog pedía a Moa habría de ser mayor que la enciclopedia Espasa y, como ésta, quedaría rápidamente atrasada aunque se publicasen suplementos. En un primer momento, creo que los ladrones fueron al psoe, pero ahora, ya en la segunda generación, tan bien representada por lady camión, la maquinaria de corrupción se retroalimenta y se ha convertido en algo como la mafia siciliana, es una empresa, "la pesoe", de la que viven muchas familias, cuyas ramificaciones incluyen la eta, la judicatura, los medios de comunicación, la universidad, etc., que no se detiene ante nada (11M) y cuyos intereses son tan grandes que extirpar ese cáncer va a ser casi imposible.

126 mescaler, día

Almodóvar, doctor honoris causa por la Universidad de Harvard: http://www.elpais.com/articulo/gente/Pedro/Almodovar/honoris/causa/Harvard/elpepugen/20090604elpepuage_6/Tes Y el Muela, en la lista de espera. ¡Hay que joderse! Saludos, Mescalero

127 Sherme, día

Tigrititi: Deberías leer el artículo de este enlace que te pongo, a ver si ABRES LOS OJOS, hija: http://exteriores.libertaddigital.com/venezuela-surreal-y-triste-1276236646.html

128 Sherme, día

126# Decididamente estos "progres del mundo" (¡Uníos!) han perdido la chaveta... o es que "hay gustos pa to"...

129 jjvr, día

#126 Si la envidia fuera tiña....

130 sinrocom, día

126 Mescalero a ver si te enteras de una punhetera vez. El Sr, D. Pio Moa no es el muelas, sino el "dolor de muelas" para muchos, incluido tu. Ignorante, que eres un ignorante.

131 jjvr, día

sigue #129 ...uno que yo me se tendría que empezar a firmar como "Tiñoso". Un saludo

132 mescaler, día

#131 ¿Muela el Tiñoso?

133 mescaler, día

#130 El excelentísimo señor don Luis Pío Moa Rodriguez y de los Grandes Expresos Europeos, alias "El Sacamuelas".

134 crowley, día

JUSTIFICACIÓN DEL CANIBALISMO Yo, que me considero ciertamente monstruoso, siempre me he preocupado por definir una ética al modo Spinoziano en la que se justifique geométricamente mi tendencia poco velada a la misantropía y el antihumanismo. ¡Vaya! difícil proyecto, pues la ética y la política (sobre todo las actuales) giran entorno a grupos constituidos por personas débiles que, por la única razón de su número y del control subliminar que ejercen a través de los medios de comunicación, consiguen imponer su norma sobre cualquier heterodoxo. Cualquier apuesta vital asumida con valentía, sea individual o colectiva, se fundamenta en la estética y yace en el subconsciente. Esto ocurre con el satanismo. Sin embargo, ningún movimiento cultural ha perdurado sin un apoyo teórico-filosófico. He aquí el sentido de mi búsqueda. Empecé leyendo "Más allá del Bien y del Mal". Nietzsche, por supuesto. Pero era necesario buscar algo más... Me ha parecido interesante M. Onfray ("La fuerza de existir", con un planteamiento bastante subversivo en cuanto al uso indiscriminado del cuerpo como medio de buscar placer. Sin embargo, el libro tiene sus inconsistencias). Algunos clásicos son geniales, especialmente los cínicos. Toda la filosofía de Diógenes de Sinope se resumía en querer ser un perro para comer carne cruda y aparearse por las esquinas... Sí, Diógenes era un protoluciferiano. Luego está el truhán de Horacio, Juvenal... Aquel que empieza a leer clásicos comienza a pensar raro y ser sospechoso... Vale, pero estábamos con Nietzsche y Onfray, su moderno discípulo. ¿Qué más? Quizás los estructuralistas de mediados del XX, como Levy-strauss: "Creemos que el fin último de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo..." (El pensamiento salvaje, págs. 357-358). Si añadimos a la anterior sentencia "...en la sopa y hacer un buen caldo", genial, ya tenemos lo que anhelábamos: la justificación ética del canibalismo. Un saludo, COLEGAS ANTIHUMANISTAS.

135 sinrocom, día

Seguro mesca que tu eres otro de esos sindicalistas a sueldo que viven tocandose el bolo todo el dia. Get a live men, get a live.

136 mescaler, día

#135 Regálame un par de tus millones y lo intento, sinro.

137 jjvr, día

Mescalero hombre, creía que aún se podía hacer carrera contigo, pero parece que eres un adolescente muy problemático. Habrá que seguir estudiando la manera de ayudarte, porque estás pidiendo ayuda a voces, que ya me he dado cuenta. Un saludo

138 mescaler, día

Perlas informativas del mes de mayo 2009 Pascual Serrano Rebelión INTERNACIONAL Supuestos El 26 de abril, El País difunde la noticia del tiroteo entre fuerzas del orden bolivianas y un grupo armado que, según afirmó el gobierno, preparaba atentados contra los dirigentes del país. La trayectoria de los conspiradores, ligados a numerosas acciones violentas en diferentes países del mundo, dejaba claro que se trataba de activistas a sueldo. A pesar de ellos, el pie foto de la noticia era el siguiente “Policías bolivianos trasladan los cadáveres de los supuestos mercenarios muertos en Santa Cruz. - AFP”. Mientras el uso del término “supuesto” se descarta cuando se informa de afganos muertos por el ejército estadounidense, convirtiéndose todos en talibanes, ahora, aunque los abatidos tuvieran un arsenal que incluía poderosos explosivos de uso militar, siguen siendo supuestos. Por cierto que no fue el único caso de extraños “presuntos”. El 22 de mayo, el canal español Cuatro informaba que un grupo de “presuntos estudiantes” se había encadenado en la Universidad Autónoma de Barcelona en protesta contra el plan Bolonia. Por si ya dudábamos de todo lo que cuentan los medios, ahora con el calificativo de presunto nada es seguro. Famosos y publicidad Fue divertido leer en El País el 13 de mayo las explicaciones de algunos famosos de por qué habían participado en anuncios publicitarios. La actriz Belén Rueda dice que anunció leche porque “Me gustó la campaña, los valores que quería transmitir, y todo en un entorno que me apasiona, como el mar”. Y José Coronado, un yogur porque “es una forma de ganar independencia económica para elegir mejor tus papeles como actor”. Al final resulta que no es por dinero, sino por transmitir valores y lograr independencia. Extraño suicidio Ali Mohamed Al Fajir fue el supuesto miembro de Al Qaeda que reveló las también supuestas conexiones entre Bin Laden y Sadam Hussein. Luego se supo que lo hizo bajo torturas reconocidas por la propia CIA. Ahora, según informó Público el 14 de mayo, sabemos que se “suicidó” en una cárcel libia. Quizás este suicidio es otra colaboración igual de voluntaria que aquella confesión. Estado enemigo Por una noticia de Público el día 14 de mayo conocemos que la policía israelí detuvo en Gaza a la periodista Amira Hass por violar una ley que prohíbe a los israelíes residir en un “Estado enemigo”. Para lo que les interesa Palestina y Gaza sí lo consideran un Estado. Transexuales Tanto escuchar en nuestros medios la situación de marginación que sufren los homosexuales y transexuales en Cuba que no sabíamos que en Francia la transexualidad estaba considerada una enfermedad mental. El 17 de mayo conocimos por Gara que la ministra de sanidad gala anunciaba que su gobierno prepara un decreto para sacarla de la lista de «afecciones siquiátricas de larga duración». Mayor democracia Las elecciones del pasado 13 de mayo en India han vuelto a provocar la sucesión de referencias a ese país como la democracia más poblada del mundo (RTVE 13-5-2009, Europa Press 17-5-2009). La mayor democracia del mundo ha votado, llegaron a titular algunos medios. Parece que para ellos democracia no es incompatible con 620 millones de ciudadanos viviendo con menos de 1,35 dólares al día. ¿Qué votan los lectores de El País? El 22 de mayo, el diario El País puso en marcha una de sus encuestas vía web bajo la pregunta ¿Tienes pensado a qué partido vas a votar en las elecciones europeas? A continuación daba la opción de marcar el partido al que tenías pensado votar. Terminaba el mes con unas doce mil respuestas. Al PSOE iban el 41 por ciento de los votos, lo cual era previsible. Sin embargo a Izquierda Unida iban el 15 por ciento y al PP el 26. Mucha gente sigue considerando a El País un periódico de izquierdas, pero la realidad es que lo leen casi el doble de votantes del PP que de IU. Algo querrá eso indicar. El titular de Moyá La contraportada del diario El País del 22 de mayo es una entrevista al tenista Carles Moyá, con este titular: "Viendo Cuba, no entiendes el apoyo que tuvo Castro". Ahora voy a transcribir lo que dijo el deportista, según el texto de la información: "Viendo la situación de ahora, quizás no entiendes muy bien cómo [Castro] pudo contar con todo ese apoyo del pueblo", cuenta al comentar el libro-entrevista que ha leído del comandante. "La idea que tiene el revolucionario del principio no es mala, pero con el tiempo se ha demostrado que lo que persigue es un poco una utopía. Lo que él pensaba no ha evolucionado en lo que es ahora Cuba. Son felices, pero habiendo visto todo lo que hay ahí, no es lo ideal. Contó con el apoyo de más del 90% de la gente. Eso significa que las ideas son buenas, sobre todo para la gente del campo: no tienen nada". Aunque si este texto de la información se convirtió en aquel titular, habría que escuchar exactamente las declaraciones para saber con precisión qué fue lo que dijo. Fundación Clinton Un comentario colateral en una noticia en El País el 23 de mayo sobre la visita de Clinton a Madrid, nos puede dar una idea de la apuesta del poder por intervenir social y políticamente a través de las ONG´s. Se trata de la Fundación Clinton, creada en 2001 y que ya emplea a 1.400 personas y opera en 40 países. Así afirma el ex presidente: “El sector está creciendo muy rápidamente. Sólo en EE.UU, ya hay más de un millón de ONG y en numerosas ocasiones son más eficientes que los gobiernos a la hora de identificar los problemas y resolverlos”. Es el modelo perfecto, cuando se quiere hacer algo que no se desea que se sepa que es el gobierno lo hacen a través de una ONG y cuando no tienen interés en resolver una necesidad basta con dejarla en manos de otra ONG a cuya bondad se encomendarán los necesitados. La muerte es por neumonía Un remoto teletipo de Afp en el periódico mexicano La Jornada el 23 de mayo sirve para saber que mientras la noticia internacional eran 16 casos de gripe porcina en Perú, los niños muertos en ese país por neumonía fruto del hacinamiento y la desnutrición eran 125. Eso es todos los años, pero esa neumonía nunca no nos contagiará a nosotros, no es noticia. Dinero para Kenia Es impresionante observar cómo el dinero todo lo puede tras leer una noticia de El País del 23 de mayo. Ese mismo mes un buque de la Armada española captura a 13 piratas somalíes, a continuación se crea un problema de jurisdicción porque no podían ser traídos a España a ser juzgados. Solución: se la aflojan 1’7 millones a Kenia para “sufragar gastos derivados de su enjuiciamiento y encarcelación” y ya tenemos un acuerdo suscrito con este país para atender estas cuestiones. Patrocinadores A finales de mes, encuentro la denominada Red Innova, un “encuentro de innovación y tecnología para los mercados de habla hispana y portuguesa”, que decía reunir a los líderes de la internet iberoamericana. En su web incluía el curriculum en primera persona de la bloguera anticastrista Yoani Sánchez. Lo más elocuente, el listado de patrocinadores al final del texto, ayuda a entender quien paga y a quien sirven los que son pagados: El modisto economista Aquí cualquiera vale para dar lecciones de neoliberalismo y salir en la prensa. El diario El País recoge el 30 de mayo al modisto Adolfo Domínguez afirmando que “nos encaminamos a un paro superior al 20 %”, “se ha fomentado un Estado de bienestar (…) que prima la protección del paro en lugar de crear empleos. España necesita una reforma laboral y el Gobierno no se atreve a abordarla, lo que se vuelve contra los trabajadores. (…) España es el país donde más caro resulta despedir y esto es un bloueo para crear nuevo empleo”. Le voy a decir a mi amigo Juan Torres, catedrático de Economía, y de izquierdas, que haga unas declaraciones a El País sobre la moda de este verano y la pasarela Cibeles. Veremos si le publican. Mil millones de indemnización Un hombre se suicida en un país caribeño ingiriendo una botella de píldoras para dormir. Años después la “justicia” estadounidense sentencia una indemnización de 1.000 millones de dólares para el hijo. El dinero deberá proceder de las cuentas bancarias del gobierno del país caribeño. No, se trata de una fantasía. Lo pudimos leer en El Mundo del 30 de mayo. Claro que para que se establezca esa indemnización debe ser contra el gobierno cubano. Prohibido pero se puede Decía El País del 30 de mayo en un artículo de opinión sin firmar que al escritor Vargas Llosa y a otros intelectuales “les prohibieron hacer declaraciones políticas” cuando acudieron a Caracas a un encuentro. Pero el día de antes ya ese diario publicaba declaraciones de Vargas Llosa como estas desde el mismo aeropuerto: "Veo muy amenazada a la libertad en Venezuela. Hay una retórica que me recuerda mucho a la que privó en Perú en los años de la dictadura militar del general Velasco Alvarado. Incluso he visto hablar de propiedad social, en lugar de propiedad privada. (...) Espero que semejante patraña no prenda entre los venezolanos". Y así estuvo opinando durante toda su estancia, sin que tuviera ningún problema con la justicia. O no es verdad que Chávez se lo prohibiera o no es muy dictador el presidente de Venezuela si no consigue que sus prohibiciones se apliquen. Es evidente que Vargas Llosa da juego para difundir sus críticas políticas al gobierno de Venezuela y al mismo tiempo acusar a ese gobierno de que no le deja hacerlas.

139 sinrocom, día

Para que mas canibales que los del Psoe?, canibales mediaticos, que viven gracias al sacrificio de muchas vidas humanas, y a los incesantes bocados que le dan a la oposicion cada vez que pillan un microfono delante de sus ocicos.

140 sinrocom, día

136 Te voy a dar un par de millones de hostias, so mamon.

141 mescaler, día

ESPAÑA Independencia Ahora resulta que a CiU le preocupan los que desean la independencia de Cataluña. Así lo dijo el diputado Josep A. Durán Lleida en el debate del estado de la nación. Según leímos en Público el 13 de mayo, Durán afirmó que el trato de Zapatero al Estatut de Cataluña o la financiación a esa autonomía “alimenta con intensidad a quienes tienen la independencia como objetivo”. Pensamiento único El diario Público alardea de no publicar editoriales, es decir, pronunciamientos que reflejan la línea ideológica del periódico. Pero el pasado 13 de mayo pudimos comprobar cómo todos sus enviados y analistas que se ocuparon del debate del estado de la nación del día anterior repetían la tesis de que Mariano Rajoy no ofreció propuesta política alguna. Seguramente sería así, pero leerlo siete veces en el ejemplar de Público del día resultó extenuante. Así fue: Gonzalo López Aba: “Nada se supo de su plan alternativo…“ (pág. 3). Jesús Maraña: “fue incapaz de leer o pronunciar una sola propuesta” (pág. 3). María Jesús Güemes: “pero tampoco aportó ninguna al debate sobre el estado de la nación”, “esgrimió el plan anticrisis, pero sin trasladar ni concretar sus ofertas” (pág. 9) Fermín Bouza: “fue incapaz de hacer una sola propuesta concreta” (pág. 10) Ramón Cotarelo: “carece de propuestas concretas o no se atreve a formularlas” (pág. 12) Manuel Saco: “Mariano siguió sin desvelar en qué consiste su oculta propuesta para la reforma del mercado laboral…” (pág 13) Arzobispo pecador Es evidente que en nuestra sociedad de la información se puede mentir sin que tenga ninguna consecuencia. Por Público del día 15 de mayo sabemos que el arzobispo de Granada publicó en la página web Obispos del Sur que los suicidios son “la primera causa de muerte entre los adolescentes y jóvenes en Andalucía, no los accidentes de tráfico”. Los datos del Instituto Nacional de Epidemiología aportados por la Consejería andaluza de Salud muestran que la principal causa de muerte entre los jóvenes son los accidentes de tráfico (43 % en chicos y 38 % en chicas), el suicidio no llega al diez por ciento. De modo que el arzobispo es un mentiroso… y pecador por tanto. Ambigua condena Por una noticia de Público el 21 de mayo compruebo la contundencia de las pruebas del gobierno para ilegalizar a Iniciativa Internacionalista: El Gobierno también ve "ambigua" la condena de Ocampo al asesinato de Carrasco, porque mostró "su enérgica repulsa por la violenta muerte acaecida", pero insistió "en que la represión no es la vía de solución en el País Vasco". Con este dato cualquiera comprueba que es evidente que ese Ocampo se presenta a las elecciones por instrucciones de ETA. Todo queda en casa Hay que reconocer que las noticias de Sociedad muchas veces sirven para comprender cómo funciona un país. Por ejemplo, en El País –y en todos los medios- informaron el 22 de mayo de la boda de Josep Piqué. Se trataba del enlace entre el ex ministro de Industria y Exteriores, con la directora de la servicios informativos de Antena 3. Este canal es propiedad en su mayoría del grupo Planeta, cuyo principal accionista es José Manuel Lara. El cual, a su vez, también lo es de la aerolínea Vueling, de donde Piqué es presidente. Total que ahí tenemos el matrimonio perfecto entre político de derechas, empresa editorial, medios de comunicación y empresa de transportes. Ahora que alguien espere una crítica en Antena 3 al papel de Piqué como ministro de Exteriores cuando en España aterrizaban los vuelos de la CIA a Guantánamo. O la información sobre un huelga de trabajadores de Vueling. Más viviendas Leo en un artículo de opinión de Público el 22 de mayo que “el reciente paquetes de medidas reafirma la decisión de que el Estado compre suelo a las empresas inmobiliarias para promover la construcción de 200.000 viviendas, esta vez de precio protegido”. Yo ya no entiendo nada, hay tres millones de casas sin habitar, de ellas un millón en venta que no encuentran comprador y la solución es hacer doscientas mil más. Presión fiscal Este año Hacienda ingresará menos dinero de los impuestos. Eso se puede titular como lo hizo El País el 23 de mayo: “La menor recaudación de renta y patrimonio relaja la presión fiscal”. O así: “La menor recaudación de renta y patrimonio supondrá menos recursos públicos”. Pobre Caja Madrid Según afirmaba Público el 23 de mayo, Caja Madrid ha retirado su patrocinio de la Feria del Libro, tras quince años, “por la crisis”. Pobre Caja, este pasado año solo tuvo 840 millones de euros de beneficios, no le podemos pedir que los dilapide en algo como una feria del libro. Otro socialista El 24 de mayo pudimos leer en el diario canario La Provincia estas declaraciones de un político: Lo que pasa es que hay que salir ya del tópico de que lo público es mejor que lo privado. (…) Qué sería de España si no se hubiese hecho la reconversión industrial y el proceso de privatización de las empresas del desaparecido INI, que tenían unas deudas tremendas que al final pagábamos todos los españoles de los presupuestos del Estado. Esa fue la prueba de fuego para saber que la defensa de la empresa pública no es más progresista que una empresa mixta bien gestionada. Eso es lo que piensan en España los socialistas. Lo dijo Jerónimo Saavedra, primer presidente de Canarias, dos veces ministro, diputado, senador y desde hace dos años alcalde de Las Palmas de Gran Canaria. Sindicatos en CCM Leo en Público el 26 de mayo, que “los sindicatos con presencia en la Caja Castilla La Mancha (UGT, CCOO, CESICA y CSIF) criticaron ayer al Banco de España por no haber actuado antes en la caja.”. Pero ellos estaban ya como observadores dentro de la Caja y con la posibilidad de pedir toda la contabilidad, eran ellos los que debían haber avisado antes al Banco de España y haber denunciado la situación. De derechas en el PSOE Critica Manuel Saco en su columna de Público el 26 de mayo a la “gente inclasificable de la derecha que milita en el PSOE”, y pone de ejemplos a José Bono y Francisco Vázquez. El problema no es que militan en el PSOE, es que el gobierno de ese partido los nombra presidente del Congreso y embajador respectivamente. Quizás es que ser de derechas y militar en el PSOE no es tan contradictorio. Sólo a los alemanes Es paradójico como funciona nuestro sistema legal. Por Público el 30 de mayo sabemos que un fiscal español pide prisión para tres nazis que participaron en la muerte de presos en el campo de concentración de Mauthaussen. El testimonio de dos supervivientes españoles ha sido fundamental para esta demanda de prisión. En cambio si esos mismos supervivientes lo hubieran sido de una prisión franquista donde hubieran fusilado sin juicio a miles de personas y enterrado en una cuneta, y entonces los acusados de crímenes fueran los españoles franquistas, el procesado sería el juez que lo investiga. Castigo ejemplar El diario Público del 30 de mayo recoge la noticia de un informe del Defensor del Pueblo donde se denuncian a dos agentes de la Guardia Civil de Ceuta que expulsaron ilegalmente a nueve inmigrantes que habían solicitado asilo en España, lo que violó sus derechos constitucionales. Se trata, según el Defensor del Pueblo, de hechos que “constituyen una grave vulneración de la normativa de extranjería”. ¿Y cómo se sanciona eso y qué medidas se toman? Así de contundente es el castigo: el envío de “un recordatorio de sus deberes legales” a la Delegación del Gobierno de Ceuta. Cuando yo viole los derechos constitucionales de alguien quiero que se limiten también a enviarme un recordatorio de mis deberes. El PP y Cuba La obsesión del Partido Popular con Cuba es impresionante. Basta observar la web creada expresamente para las elecciones europeas. Sólo hay un tema que no tiene relación con Europa. Mientras sigue la guerra de Iraq, las tropas españolas continúan en otra guerra como Afganistán, la agenda internacional es dominada por las pruebas militares de Corea, incluso -si de derechos humanos se tratase- la pena de muerte en China sería un tema más lógico, la web del PP incluye un banner de “ Reclamación de derechos al Gobierno de Cuba”. Es el único asunto del mundo que les parece relevante para tener presente todos los días en su información sobre las elecciones europeas.

142 mescaler, día

#140 Por un par de millones te hago las "mamadas" que quieras, sinro. Además, para ti ese dinero no es nada y a mí me arreglabas la vida. Es muy duro ser un becario del PSOE. Si yo te contara...

143 mescaler, día

Ah, y acepto libras.

144 sinrocom, día

142 Pues ves y se la mamas a Zapatero, que seguro que le va la marcha. Alomejor hasta te sube el sueldo y todo.

145 mescaler, día

Para los que no están al tanto, quería explicar que sinro es millonario, dato que se deduce de un post que mandó no hace mucho y que él mismo no ha desmentido. Reside en Uca.

146 denebola, día

Por un par de millones te hago las "mamadas" que quieras, sinro Seguro que lo harías por mucho menos.

147 dgines, día

AES presenta ante el Juzgado de Instrucción de Madrid una denuncia para reabrir el proceso del 11-M, al considerar que las revelaciones contenidas en el libro Titadyn, a partir de los informes técnicos sobre los explosivos, entran en contradicción con los hechos declarados probados en la sentencia de 31 de Octubre de 2007. Alternativa Española que recientemente indicó que, dadas las sucesivas revelaciones sobre el atentado del 11-M y su investigación, publicadas fundamentalmente por el diario El MUNDO, teniendo presente el contenido del libro Titadyn, firmado por Antonio Iglesias, en el que se pone de manifiesto, en función de los informes técnicos, que existe una contradicción clara entre éstos y lo que se declaró probado en la sentencia del 11-M, era necesario reabrir el caso del 11-M y dilucidar todas las responsabilidades. AES viendo que nadie, a pesar de los teóricos apoyos políticos, ha tomado iniciativa alguna ha presentado, en la tarde del jueves cuatro de mayo, ante el juzgado de instrucción en Madrid una denuncia para reabrir el caso. AES, en su escrito de denuncia, señala que las conclusiones del informe técnico de Antonio Iglesias indican que lo que hizo explosión fue Titadyn y no Goma 2ECO: “Así pues, reiteramos que es altamente probable que en el foco 3 de la estación de El Pozo haya estallado Titadyn. Consideramos que la presencia de DNT en todos los focos no se puede atribuir a la dinamita Goma 2 EC, que lo contenía en su composición, porque se dejó de fabricar en el año 1999 y cualquier existencia que hubiera quedado en algún almacén estaría inservible para su uso como explosivo, máxime en las malas condiciones de conservación de la mina”. Alternativa Española, subrayando las claras contradicciones entre lo publicado y lo declarado como probado en la sentencia del 11-M, teniendo presente todas las lagunas que se han ido revelando durante la investigación, entiende que pudiéramos estar ante hechos constitutivos de delito, ya que no sólo se desmonta la tesis adoptada por la resolución, sino que se evidenciaría “la realización de hechos presumiblemente ilícitos y constitutivos de delitos contra la administración de justicia de los contenidos en los artículos 458 y siguientes del Código Penal y concordantes por parte de los peritos, funcionarios y profesionales que intervinieron en la investigación de los hechos”. AES, en su denuncia menciona como intervinientes en esos posibles delitos a: el Comisario Tedax Juan Jesús Sánchez Manzano; al perito químico Cedax 17.682; al Comisario Jefe Policía Científica Carlos Corrales; al Subdirector General de la Policía Pedro Díaz Pintado y comisario General de Información Jesús de la Morena; al General Félix Hernando Responsable de la UCO Guardia Civil; al alférez UCO Jaime Trigo; al actual Comisario Jefe de la Policía Científica, Miguel Ángel Santano; a los funcionarios: Pedro Mélida, José Andradas y Francisco Ramírez; al mando de la Policía Científica Alfonso Vega. AES considera que es necesario no sólo saber la verdad del 11-M sino dilucidar todas las responsabilidades penales y políticas a las que hubiera lugar. Madrid, 4 de junio de 2009. Francisco Torres García. Portavoz de AES (Alternativa Española)

148 sinrocom, día

Que desemganho este mescalero, hasta puto nos ha salido el muchacho.

149 mescaler, día

#146 ¿Cuánto cobras tú, beatito? ¿Les haces una rebaja a los miembros del clero? ¿O te conformas con unas indulgencias' Saludos, Mescalero

150 mescaler, día

#148 Como vemos, sinro sigue sin desmentir su condición de millonario...

151 denebola, día

Tú tampoco has desmentido tu condición de sodomita.

152 sinrocom, día

?Acaso eso es malo, mesca?

153 mescaler, día

#151 Caray, beatito, ¿no leíste el post de esta mañana en el que reivindicaba mi condición de GOMORRITA?

154 sinrocom, día

El mesca es un masoca bloguero, le gusta que le den palos, y mas palos.

155 denebola, día

Es que los sociatas no pueden comprender que haya ricos fuera del psoe. Por aquello de la justicia y la solidaridad y bla,bla,bla,bla

156 mescaler, día

#154 Y tú un sádico bloguero, millosinro.

157 denebola, día

¿gomorrita también? ¡Lo tienes todo chaval!

158 Sherme, día

147# Pues ya era hora de que ALGUIEN tomara las riendas del asunto. AES, se agradece... y hasta el final. QUEREMOS SABER LA VERDAD, TODA lA VERDAD y NADA MÁS QUE LA VERDAD, para NO OLVIDAR LO INOLVIDABLE y que las víctimas puedan descansar en paz y los autores, cómplices y emcubridores castigados como merecen y con arreglo a la verdadera LEY y Justicia.

159 sinrocom, día

155 Les pasa como a los laboristas britanicos. Quieren todo para ellos.

160 mescaler, día

#155 Te equivocas, beatito: ¿en quiénes se iban a inspirar, entonces?

161 jjvr, día

¡Mescalero!, con ese vocabulario no vas a hacerte amigos en el blog. Lo que debes hacer es exponer tus dudas e inseguridades en lenguaje llano y claro. Estoy seguro que todos nos desviviremos para auxiliarte. Por otro lado tus desmedidas ansias de emulación respecto al dueño del blog, puede que sean percibidas por algún mal pensado como una morbosa envidia. Un saludo

162 mescaler, día

#159 ¿Puedes votar en las elecciones uqueñas, sinro? Perdona si es una pregunta excesivamente personal.

163 sinrocom, día

El mesca tambien es un gorromita, gorron como su jefe, el del falcon.

164 denebola, día

#161,jjvr Lo que usted no sabe (creo) es que mescaler tiene su propio blog. Tan poco poblado que el hombre pasa los días aquí...

165 mescaler, día

#157 Sodomita y gomorrita son condiciones excluyentes, beatito. En cambio, las de hipócrita y católico van siempre juntas.

166 sinrocom, día

162 En las municipales solo, mesca. Las otras no porque mi nacionalidad espanhola no la cambio ni aunque me nombren ministro. Espanol de pura cepa, mesda, digo mesca.

167 jjvr, día

¡¡MESCALERO!! Así que tienes un blog y no se lo cuentas a la peña, mira que eres mala persona. Un saludo

168 denebola, día

¿excluyentes? ¡no hombre! ¡eso son "opciones"! :-)))

169 ArrowEco, día

VV AES presenta denuncia para reabrir el 11-M AES presenta ante el Juzgado de Instrucción de Madrid una denuncia para reabrir el proceso del 11-M, al considerar que las revelaciones contenidas en el libro Titadyn, a partir de los informes técnicos sobre los explosivos, entran en contradicción con los hechos declarados probados en la sentencia de 31 de Octubre de 2007. Alternativa Española que recientemente indicó que, dadas las sucesivas revelaciones sobre el atentado del 11-M y su investigación, publicadas fundamentalmente por el diario El MUNDO, teniendo presente el contenido del libro Titadyn, firmado por Antonio Iglesias, en el que se pone de manifiesto, en función de los informes técnicos, que existe una contradicción clara entre éstos y lo que se declaró probado en la sentencia del 11-M, era necesario reabrir el caso del 11-M y dilucidar todas las responsabilidades. AES viendo que nadie, a pesar de los teóricos apoyos políticos, ha tomado iniciativa alguna ha presentado, en la tarde del jueves cuatro de mayo, ante el juzgado de instrucción en Madrid una denuncia para reabrir el caso. AES, en su escrito de denuncia, señala que las conclusiones del informe técnico de Antonio Iglesias indican que lo que hizo explosión fue Titadyn y no Goma 2ECO: “Así pues, reiteramos que es altamente probable que en el foco 3 de la estación de El Pozo haya estallado Titadyn. Consideramos que la presencia de DNT en todos los focos no se puede atribuir a la dinamita Goma 2 EC, que lo contenía en su composición, porque se dejó de fabricar en el año 1999 y cualquier existencia que hubiera quedado en algún almacén estaría inservible para su uso como explosivo, máxime en las malas condiciones de conservación de la mina”. Alternativa Española, subrayando las claras contradicciones entre lo publicado y lo declarado como probado en la sentencia del 11-M, teniendo presente todas las lagunas que se han ido revelando durante la investigación, entiende que pudiéramos estar ante hechos constitutivos de delito, ya que no sólo se desmonta la tesis adoptada por la resolución, sino que se evidenciaría “la realización de hechos presumiblemente ilícitos y constitutivos de delitos contra la administración de justicia de los contenidos en los artículos 458 y siguientes del Código Penal y concordantes por parte de los peritos, funcionarios y profesionales que intervinieron en la investigación de los hechos”. AES, en su denuncia menciona como intervinientes en esos posibles delitos a: el Comisario Tedax Juan Jesús Sánchez Manzano; al perito químico Cedax 17.682; al Comisario Jefe Policía Científica Carlos Corrales; al Subdirector General de la Policía Pedro Díaz Pintado y comisario General de Información Jesús de la Morena; al General Félix Hernando Responsable de la UCO Guardia Civil; al alférez UCO Jaime Trigo; al actual Comisario Jefe de la Policía Científica, Miguel Ángel Santano; a los funcionarios: Pedro Mélida, José Andradas y Francisco Ramírez; al mando de la Policía Científica Alfonso Vega. AES considera que es necesario no sólo saber la verdad del 11-M sino dilucidar todas las responsabilidades penales y políticas a las que hubiera lugar. Madrid, 4 de junio de 2009.

170 ArrowEco, día

VV ¡Ostras, el enlace! http://www.alternativaespanola.com/comunicados_detalle.php?id=400

171 mescaler, día

#169-170 Ya lo habían colgado en el #147, mocos. Os repetís más que la morcilla. Por cierto, ¿qué tal les habrá sentado a los ultraderechistas de Manos Limpias que se les hayan adelantado otros ultraderechistas? Bueno, quizá son los mismos ultraderechistas (al fin y al cabo, no hay tantos ultraderechistas).

172 Perieimi, día

“Voto indigno”, Antonio García-Trevijano. El voto no siempre bendice lo votado. Toda la sociedad civil reconocerá sin titubeos que si una asociación mafiosa decide por votación asesinar a uno de sus compinches, esa votación maldice a los que han participado en ella, incluso a los que votaron en contra. Los millones de españoles que votaban en las legales urnas del general Franco, pudiendo abstenerse, no legitimaban la dictadura, pero la reforzaban. Los que hoy condenan la indignidad de aquel Régimen, están considerando indignos, aunque no se atrevan a decirlo, a todos los españoles que lo apoyaron. Sólo la pequeña y valerosa minoría que se oponía con sus actos ilegales a la dictadura tenía la dignidad que le otorgaba la legitimidad de sus aspiraciones. ¿Por qué este sano criterio de juzgar la indignidad pasada se vuelve insano para diagnosticar la indignidad presente? Los votantes actuales responden que ahora hay libertad. Pero ¿qué libertad es esa que sólo permite votar a partidos estatales, cuyas listas de candidatos son impuestas, los elegidos están sujetos a la disciplina de partido y los electores carecen de la posibilidad de removerlos? ¿Es digno votar a partidos corrompidos y elegir en bloque una lista de personas que, aunque quisieran, no podrían defender los intereses de quienes la votan, porque están bajo el mandato imperativo del jefe de partido que las hace? Los votantes al personal de la dictadura no tenían dignidad pública, aunque fueran dignos en sus vidas privadas. También los que votan a esta partidocracia de la corrupción general, y la incompetencia demostrada, carecen de dignidad política, y no quieren ser ciudadanos con derecho de elegir a sus representantes políticos. El refugio de la dignidad y la medida cuantitativa de su alcance están en la abstención. Las elecciones europeas permiten medir las dimensiones de la dignidad, en las distintas naciones, según los porcentajes de abstención. La encuesta de la UE pone en rangos de honor al Reino Unido y a Polonia, por sólo citar a pueblos comparables con España por su historia e importancia. Más del 80% de británicos y polacos se abstendrán, aquí menos del 60%. Henry Kamen (La corrupción y las elecciones europeas, El Mundo, 1-6) encuentra la explicación en la distinta actitud de la prensa. “Gracias a un honesto periódico moderado, el Daily Telegraph, se supo la verdad sobre los gastos escandalosos. ¿Habría sido posible eso en España?” No. Todos lo saben. Prensa y partidos tienen en España idéntico interés en mantener la causa institucional de la corrupción. No les importa la verdad ni la libertad. florilegio "La pasión de votar viene de los apetitos, la de abstenerse, de la razón." Trevijano

173 Sorel, día

En mi post #119 denunciaba la actitud "rajoyesca" de Mayor Oreja en relación a la investigación sobre la masacre del 11-M. Ahora me enteró que AES ha dado el paso que todos demandabamos. Excelente noticia. Vaya, vaya...

174 ArrowEco, día

VV Trola Ni idea, pero si dice que fue presentada esta misma tarde y en un juzgado de instrucción de Madrid, supongo que será el que está de guardia. ¿Se puede consultar en algún sitio?

175 ArrowEco, día

VV Perdón, el anterior comentario no era para este blog. Hoy estoy jugando a dos bandas.

176 denebola, día

Viniendo de tí, ultraderechista es un cumplido, por la distancia que pones de por medio. El caso es que se han hecho acusaciones concretas a funcionarios, policías, jueces y fiscales concretos, y los acusados callan como pvtas. Así que lo sustancial no me parece que sea quién hace la denuncia, sino el contenido mescalero. Pero claro, para alguien aposentado en la periferia de las cosas, esa distinción es mucho pedir. El caso es que los sociatas y secuaces tienen un interés especial (junto con los traidores del pp, todo sea dicho) en que ocultar a los españoles qué ocurrió el 11-m. Pero lo sabremos mescalero, lo sabremos. Pero aún sin tener confesiones por escrito de los golpistas, la cosa hiede a gran distancia. Porque si en los trenes hubiese estallado goma2-eco, los análisis se habrían adjuntado al sumario para corroborar la falsa mochila de vallecas (sabemos de su falsedad por otros medios). Como no se adjuntaron (¡una instrucción que omite el arma!), sabemos que no fue goma2-eco. De ahí, sabemos que la mochila es falsa. De ahí, que todo lo que contenía era falso, en especial el teléfono. De ahí, la trama telefónica y las detenciones asociadas. Y ahora vienes tú con la ideología de los denunciantes, como si eso pudiese restituir los trenes desguazados, las pruebas perdidas o falsificadas y las diversas prevaricaciones. Seréis patéticos.

177 egarense, día

#173 Perieimi... No puedo estar más de acuerdo. Así es, como lo veo yo también...

178 mescaler, día

#176 Beatito, hay que llamar al pan, pan, y al vino, vino. Y la conspiranoia, conspiranoia.

179 denebola, día

Aquí los únicos conspiracionistas sois vosotros, que sois los únicos que habéis acusado, juzgado y encarcelado... sin pruebas. Pues eso mescalero, al pan y al vino vino, y a los canallas como tú, canallas.

180 jjvr, día

Mescalero hombre, pasa el enlace a tu blog a la peña anda. Un saludo

181 denebola, día

Nada más patético que un pescador enganchado con sus propios anzuelos y enredado en sus propios hilos. Ni un cazador que se dispara al pie. Ni un sociata a sueldo que termina creyéndose las consignas cocinadas para engañar a otros. ¡Aquí no cuela, que os dan una palabreja cualquiera para que le saquéis brillo (v.gr. "conspiranoico") y a la semana ya no distinguís entre el tufo de vuestra propia cocina y la realidad que queréis contaminar! Pero habrás visto que aquí no cuela. Tiene que ser frustrante para tí, varios años ya aquí... y nada. De nada.

182 sinrocom, día

Denebola. ?Y si ahora se esta descubriendo que todo fue una trama, quienes fueron los tramantes? Sabemos los que estuvieron implicados en hacer el montaje. Sabemos tambien que el principal beneficiado fue el partido socialista, y la prueba es el trejemaneje que se traen con tantos millones de euros y los viajecitos que se dan a costa del contribuyente, asi como ese afan por revolucionar el pais, y cambiar la sociedad de una manera favorable a ellos. Esto nos hace pensar que existen muchas posibilidades de que el partido socialista este detras de todo esto. Pero ahora hay que demostrar quien lo planifico todo, y hay que hacer que se haga justicia. Sociatas o no sociatas, politicos o no politicos, jueces o no jueces, policias o no policias, moritos o no moritos, drogatas o no drogatas. Todos tienen que terminar con sus huesos en la carcel. Saludos.

183 denebola, día

Me retiro señores, que lo pasen bien.

184 denebola, día

#182,sinro las pruebas falsas, la destrucción de pruebas y la ocultación de pruebas no estuvo en manos ni de eta ni de los moros. Eso sólo está al alcance de las cloacas que estableció ese millonario y terrorista impune que se llama felipe gonzález. Y no le quito su responsabilidad a aznar por no haber hecho la limpieza necesaria. Ahora sí, hasta mañana.

185 jjvr, día

Parece que Obama también se ha fumado algún brote verde. http://www.libertaddigital.com/mundo/obama-califica-de-intolerable-la-situacion-de-los-palestinos-en-su-discurso-en-el-cairo-1276361308/ Un saludo

186 Perieimi, día

Obama acaba de marcar un casus belli para Al-Ándalus: la tolerancia. Irresponsabilidad que no es de extrañar porque su Universidad, Harvard, nombra honoris causa a Pedro Almodóvar. El problema es global.

187 DeElea, día

Si Nietzsche viviese alejaría a sus Niezchanos seguidores a gorrazo limpio por simplorros y mini-hombres. Diógenes ni los vería a pesar de la luz del sol y del candil, siguen sir estar a la altura necesaria. Aquel que comienza a leer clásicos termina leyendo la Biblia.

188 DeElea, día

¿“Voto indigno”? ¿Y si voto al partido que considero que representa los valores que yo quiero para la sociedad? los regimenes se cambian o desde dentro o desde fuera. Si dicen que es indigno votando (desde dentro) pues dicen que legitimamos el régimen, pues voten partidos que en su programa proponga una “restauración” o “eliminación” o lo que sea, sino tendrán que hacerlo desde fuera…. y desde fuera solo vale la violencia. Esta alternativa es legítima siempre y cuando se haya intentado la anterior y el “sistema” nos impida “legalmente” suprimirlo. ¿Indigno? indigno es quejarse y no hacer nada. No votar puede deslegitimar a los políticos pero no al régimen, pastelearían entre ellos crearían falsos consensos como ahora y cambiarían los viejos rostros, nada más ¿Qué se piensan ustedes que se irian a su casa así sin mas? ¿Qué quieren cambiar las cosas? pues voten masivamente a AES o al Libertas ese o a UPD, contra mas marginado sea por el sistema y los medios mejor y más claro será el mensaje que mandaremos a la casta de traidores politicastros y ¿existe alguno mas marginado que AES?…… Español si eres consciente de que como español eres el enemigo numero uno del régimen vota AES y ya veras como por arte de birli birloque todos se vuelven hispanistas y amigos del Cid campeador del susto que se pegan. Español, la “opinión publica” que segregan los medios solo puede ser cambiada mediante tratamiento de Shock, Vota AES y haber como manipulan eso……deja de votar y ya veras que bien manipulan tú silencio.

189 topograf, día

Pero lo saben. Les basta y les sobra con votarse entre ellos, con los votos de sus enchufados, con su infinita red de nepotes, con los de sus queridas, queridos y querindones, tienen suficiente argumento para seguir subiditos en el carro del BOE, del erario, del poder. Todo lo que caiga de más, será propina para reforzar su birriosa manta de mentiras. No me apetece votar, no merece la pena esta democracia, no es digna de nosotros. Parece que se trata de acabar con siglos de guerras; paganas y en el nombre de Dios. De muertes, de holocaustos, de luchas de sangre; y luchas de ideas; pretenden poner el contador a cero, aniquilar la batalla y el empeño que esta civilización ha mantenido por alcanzar un poco de sentido a sus actos. Quizá sin lograrlo. Yo, no jugaré a éste siniestro canje de siglas. No quiero. No ayudaré a engrosar más el asqueroso arco político. Ni mi voto será bumerang que vuelva a traición, para partirme la cara. Necesito una democracia nueva, gente nueva y una forma nueva de engañarme. Así, mientras llega me permitiré el voto del cachondeo, el voto con un sugerente graffiti y bonito tuneado, que igual me lo dan como NULO. Lástima. Sldos.

190 DeElea, día

Topograf, AES está fuera del régimen…. ¿a ver si puede explicarme que tiene de malo que le haga preferir votar nulo?

191 DeElea, día

Por cierto la ultima escusa para no votar a AES: que el manifiesto ese lo firman “muchos” catedráticos o gente de la universidad San Pablo CEU, es el colmo de la ridiculez ¿Qué co-ño tiene eso de malo? ¡¡¡A la mier-da el derrotismo!!! ¡¡¡Arriba, arriba España y la hispanidad!!!, ¡¡¡abajo los cobardes y traidores!!!

192 topograf, día

No voy a votar, porque me han convencido a fuerza de darle vueltas al garrote-vil del régimen. Por lo menos, no voy hacerlo en el sentido estricto de su valor nominativo y mi hoy, por hoy, frustrado deseo. Voy hacerlo, como cuando escribo un post, cargado de impotencia e ingenuamente convencido que mi protesta va llegar a alguien. A alguien que sea capaz de considerarla un tanto así. ¡Seré infeliz! Pero agarraré una papeleta, cualquier papeleta y escribiré con un grueso rotulador: IMBECILES, HABEIS ACABADO CON LA GALLINA DE LOS HUEVOS DE ORO. Ya se que no sirve de nada, lo se. Pero si acaso este cándido gesto, o otros similares les obliga a leerlos mil veces, cientos de miles, entonces habremos conseguido señalarlos, sin que noten la risa nerviosa que nos da el desprecio que sienten, en su vanidad, en su petulancia, por quienes creen sus lacayos. ¡JA! Sldos.

193 DeElea, día

Usted mismo reconoce que tienen el suficiente voto “cautivo” para justificarse: “Pero lo saben. Les basta y les sobra con votarse entre ellos, con los votos de sus enchufados, con su infinita red de nepotes, con los de sus queridas, queridos y querindones, tienen suficiente argumento para seguir subiditos en el carro del BOE, del erario, del poder.” Usted mismo acostumbra a señalar en sus mensajes los mismos valores que dice defender AES en su programa. ¿Me puede explicar qué falla?

194 topograf, día

Que gato escaldado del agua fría huye. De todas formas seguiremos hablando, ahora es tarde. Buenas noches y hasta mañana si Dios quiere.

195 DeElea, día

Buenas Noches Topograf. ..... Carta XII Mi querido Orugario: Evidentemente, estás haciendo espléndidos progresos. Mi único temor es que, al intentar meter prisa al paciente, le despiertes y se dé cuenta de su verdadera situación. Porque tú y yo, que vemos esa situación tal como es realmente, no debemos olvidar nunca cuan diferente debe parecerle a él. Nosotros sabemos que hemos introducido en su trayectoria un cambio de dirección que le está alejando ya de su órbita alrededor del Enemigo; pero hay que hacer que él se imagine que todas las decisiones que han producido este cambio de trayectoria son triviales y revocables. No se le debe permitir sospechar que ahora está, por lentamente que sea, alejándose del sol en una dirección que le conducirá al frío y a las tinieblas del vacío absoluto. Por este motivo, casi celebro saber que todavía va a misa y comulga. Sé que esto tiene peligros; pero cualquier cosa es buena, con tal de que no llegue a darse cuenta de .hasta qué punto ha roto con los primeros meses de su vida cristiana: mientras conserve externamente los hábitos de un cristiano, se le podrá hacer pensar que ha adoptado algunos amigos y diversiones nuevos, pero que su estado espiritual es muy semejante al de seis semanas antes, y, mientras piense eso, no tendremos que luchar con el arrepentimiento explícito por un pecado definido y plenamente reconocido, sino sólo con una vaga, aunque incómoda, sensación de que no se ha portado muy bien últimamente. Esta difusa incomodidad necesita un manejo cuidadoso. Si se hace demasiado fuerte, puede despertarle, y echar a perder todo el juego. Por otra parte, si la suprimes completamente —lo que, de pasada, el Enemigo probablemente no permitirá—, perdemos un elemento de la situación que puede conseguirse que nos sea favorable. Si se permite qué tal sensación subsista, pero no que se haga irresistible y florezca en un verdadero arrepentimiento, tiene una invaluable tendencia: aumenta la resistencia del paciente a pensar en el Enemigo. Todos los humanos, en casi cualquier momento, sienten en cierta medida esta reticencia; pero cuando pensar en Él supone encararse —intensificándola— con una vaga nube de culpabilidad sólo a medias consciente, tal resistencia se multiplica por diez. Odian cualquier cosa que les recuerde al Enemigo, al igual que los hombres en dificultades económicas detestan la simple visión de un talonario. En tal estado, tu paciente no sólo omitirá sus deberes religiosos, sino que le desagradarán cada vez más. Pensará en ellos de antemano lo menos que crea decentemente posible, y se olvidará de ellos, una vez cumplidos, tan pronto como pueda. Hace unas semanas necesitabas tentarle al irrealismo y a la falta de atención cuando rezaba, pero ahora te encontrarás con que te recibe con los brazos abiertos y casi te implora que le desvíes de su propósito y que adormezcas su corazón. Querrá que sus oraciones sean irreales, pues nada le producirá tanto terror como el contacto efectivo con el Enemigo. Su intención será la de "dejar la fiesta en paz". Al irse estableciendo más completamente esta situación, te irás librando, paulatinamente, del fatigoso trabajo de ofrecer placeres como tentaciones. Al irle separando cada vez más de toda auténtica felicidad esa incomodidad, y su resistencia a enfrentarse con ella, y como la costumbre va haciendo al mismo tiempo menos agradables y menos fácilmente renunciables (pues eso es lo que el hábito hace; por suerte, con los placeres) los placeres de la vanidad, de la excitación y de la ligereza, descubrirás que cualquier cosa, o incluso ninguna, es suficiente para atraer su atención errante. Ya no necesitas un buen libro, libro que le guste de verdad, para mantenerle alejado de sus oraciones, de su trabajo o de su reposo; te bastará con una columna de anuncios por palabras en el periódico de ayer. Le puedes hacer perder el tiempo no ya en una conversación amena, con gente de su agrado, sino incluso hablando con personas que no le interesan lo más mínimo de cuestiones que le aburren. Puedes lograr que no haga absolutamente nada durante períodos prolongados. Puedes hacerle trasnochar, no yéndose de juerga, sino contemplando un fuego apagado en un cuarto frío. Todas esas actividades sanas y extravertidas que queremos evitarle pueden impedírsele sin darle nada a cambio, de tal forma que pueda acabar diciendo, como dijo al llegar aquí abajo uno de mis pacientes: "Ahora veo que he dejado pasar la mayor parte de mi vida sin hacer ni lo que debía ni lo que me apetecía". Los cristianos describen al Enemigo como aquél "sin quien nada es fuerte". Y la Nada es muy fuerte: lo suficiente como para privar a un hombre de sus mejores años, y no cometiendo dulces pecados, sino en una mortecina vacilación de la mente sobre no sabe qué ni por qué, en la satisfacción de curiosidades tan débiles que el hombre es sólo medio—consciente de ellas, en tamborilear con los dedos y pegar taconazos, en silbar melodías que no le gustan, o en el largo y oscuro laberinto de unos ensueños que ni siquiera tienen lujuria o ambición para darles sabor, pero que, una vez iniciados por una asociación de ideas puramente casual, no pueden evitarse, pues la criatura está demasiado débil y aturdida como para librarse de ellos. Dirás que son pecadillos y, sin duda, como todos los tentadores jóvenes, estás deseando poder dar cuenta de maldades espectaculares. Pero, recuérdalo bien, lo único que de verdad importa es en qué medida apartas al hombre del Enemigo. No importa lo leves que puedan ser sus faltas, con tal de que su efecto acumulativo sea empujar al hombre lejos de la Luz y hacia el interior de la Nada. El asesinato no es mejor que la baraja, si la baraja es suficiente para lograr este fin. De hecho, el camino más seguro hacia el Infierno es el gradual: la suave ladera, blanda bajo el pie, sin giros bruscos, sin mojones, sin señalizaciones. Tu cariñoso tío, ESCRUTOPO CS Lewis

196 DeElea, día

Los monstruos y la Edad Media No recuerdo haber leído una relación adecuada y comprensiva de los monstruos fabulosos de que tanto se ha escrito en la Edad Media. Los estudios que he visto presentaban los mismos disparates extraños y sin sentido que asfixian todos nuestros pensamientos al respecto. El disparate fundamental, naturalmente, es ese tan gracioso al que estudiosos como Frazer han prestado, o mejor dicho dado en prenda, su autoridad. Me refiero a esa absurda idea de que en cuestiones de imaginación los hombres tienen necesidad de copiarse unos de otros. Los poemas y las leyendas poéticas tienden a semejarse, no porque los hebreos fueran en realidad caldeos, ni porque los cristianos fueran verdaderamente paganos, sino porque todos eran realmente hombres. Porque existe, a pesar de toda la tendencia del pensamiento moderno, algo llamado hombre y la hermandad de los hombres; cualquiera que haya observado la Luna puede haberla llamado virgen y cazadora sin haber oído hablar jamás de Diana. Cualquiera que haya observado el Sol puede haberlo llamado el dios de los oráculos o de las curaciones sin haber oído hablar jamás de Apolo. Un hombre enamorado, recorriendo jardines, compara una mujer a una flor y no a una tijereta; aunque la tijereta también fue creada por Dios y es muy superior a la flor en cuanto a cultura y viajes. Al oír hablar a cierta gente, se creería que el amor a las flores ha sido impuesto por alguna larga tradición sacerdotal y que el amor a las tijeretas ha sido prohibido por algún terrorífico tabú tribal. El segundo gran disparate es suponer que tales fábulas, aun cuando realmente fueron tomadas en préstamo de fuentes más antiguas, se utilizan con un espíritu antiguo, cansado y consuetudinario. Cuando el alma en verdad despierta, siempre debe tratar con los objetos más cercanos. Si un hombre despierta en la cama de un sueño celestial que le ordenó pintar y pintar hasta que todo esté azul, comenzaría por pintarse a sí mismo de azul, después la cama y así sucesivamente. Pero utilizaría la maquinaria que tuviera más cerca; y esto es exactamente lo que ocurre en las verdaderas revoluciones espirituales. Trabajan de acuerdo con el medio ambiente, aun cuando lo alteran. De este modo, cuando los profesores nos dicen que los cristianos «tomaron prestada» esta o aquella fábula de los paganos, es como si dijéramos que un ladrillero «tomó prestados» los ladrillos a la arcilla o que un químico «tomó prestados» los explosivos a los elementos químicos; o que los constructores góticos de Lincoin o Beauvais «tomaron prestado» el arco ojival a las angostas celosías de los moros. Tal vez lo tomaron prestado, pero (¡por todos los santos!) lo devolvieron con creces. Cinco o seis errores más no deben detenernos. Pues, sobre estos dos fundamentales, descansa el error principal sobre los unicornios, por ejemplo. Los monstruos míticos de que se habla en la Edad Media tenían en su mayoría, sin ninguna duda, una tradición más antigua que el cristianismo. No admito esto último porque muchas de las más eminentes autoridades dirían lo mismo. Como dijo Swinburne en su conversación con Perséfona, «He vivido lo bastante para saber una cosa», que hombres eminentes significa hombres de éxito y que los hombres de éxito en realidad odian el cristianismo. Pero esto es algo evidente en la tradición general de vida y letras. Creo que alguien en el Antiguo Testamento dijo que el unicornio es un animal muy difícil de cazar; y en realidad aún no lo han cazado. Si nadie ha dicho todavía que en este caso «unicornio» debe significar rinoceronte, alguien lo hará muy pronto, pero no seré yo. Aunque es probablemente cierto que muchos de esos monstruos medievales tienen origen pagano, esta verdad, que se repite siempre, es mucho menos sorprendente que otra verdad que siempre se ignora. El monstruo de las fábulas paganas era, siempre, por lo menos que yo recuerde, un emblema del mal. Es decir, un verdadero monstruo; era, como dijo Kingsley en estos hermosos y paganos hexámetros: De formas extrañas; sin igual, que no obedecen a los gobernantes de cabellos dorados. Rebeldes en vano, braman hasta que mueren por la espada de algún héroe. A veces, una vez muerto, el monstruo podía usarse para matar a otros monstruos, como Perseo usó a la Gorgona para matar al Dragón del océano. Pero es un simple accidente material. Imagino que, del mismo modo, si pudiera colocar la cabeza de un profesor de folclore en un extremo de una pica, a la manera de la Revolución Francesa, serviría a la perfección como garrote para golpear las cabezas menos duras de otros profesores de folclore. Asimismo, la Hidra, que desarrollaba dos cabezas por cada tina que le corlaban, podría haber sido usada como emblema de la evolución que se ramifica y del avance de una población creciente. Pero, en verdad, nunca se alabó a la Hidra. La mataron con alivio general. El Minotauro pudo haber sido alabado por los modernos como un lugar de encuentro de hombres y animales; la Quimera podría ser admirada por los modernos como un ejemplo del principio de que tres cabezas son mejor que una. Digo que la Quimera y la Hidra podrían haber sido admiradas por los modernos. Pero los antiguos no las admiraban. Entre los paganos, el animal grotesco, fabuloso, era algo que debía matarse. A veces lo mataba a uno, como la Esfinge. Pero nunca se la amaba. El hecho de la reaparición de animales tan espantosos después de que Europa se convirtió al cristianismo es lo que jamás vi descrito con propiedad. En una de las leyendas más antiguas de san Jorge y el Dragón, san Jorge no mataba al Dragón, sino que lo guardaba cautivo y lo rociaba con agua bendita. A veces, algo semejante ocurría en ese departamento de la mente humana que crea imágenes violentas y nada naturales. Tomemos al Grifo, por ejemplo. En nuestra época, el Grifo, como la mayoría de los símbolos medievales, ha sido convertido en algo insignificante y ridículo, digno de un baile de máscaras; en veinte dibujos de Punch, por ejemplo, vemos al Grifo y a la tortuga que sostienen el escudo cívico de Londres. Para el «ciudadano» moderno, el arreglo es excelente. El Grifo, que lo come, no existe; la tortuga, a la que él come, sí existe. Pero el Grifo no sólo no fue siempre trivial, sino que tampoco fue siempre malo. Era la reunión mística de dos animales considerados sagrados: el león de san Marcos, el león de la generosidad, el valor, la victoria; y el águila de san Juan, el águila de la verdad, de la aspiración, de la libertad intelectual. De ese modo, el Grifo se usó a menudo corno símbolo de Cristo, pues combinaba el águila y el león del mismo modo misterioso e íntegro en que Cristo combinaba lo divino y lo humano. Pero, aunque se pensara que el Grifo era bueno, no por eso se lo temía menos. Tal vez más. Pero el caso más notable es el del Unicornio, que. yo tenía la intención de hacer figurar de manera prominente en este artículo, pero que parece haber evadido mis pensamientos de manera milagrosa y hasta este momento he omitido. El Unicornio es una criatura terrible y, aunque parece vivir vagamente en África, no me sorprendería verlo caminar por uno de los cuatro caminos que conducen a Beaconsfield; el monstruo, más blanco que los caminos, y el cuerno, más alto que la aguja de la iglesia. Pues todos estos animales místicos eran imaginados enormemente grandes, así como incalculablemente feroces y libres. El pataleo del horrible Unicornio sacudía el infinito desierto en que vivía; y la alas del gigantesco Grifo subían por sobre nuestras cabezas hasta el Paraíso, con el trueno de mil querubines. Y, sin embargo, subsiste el hecho de que, si le preguntáramos a un hombre de la Edad Media qué quería significar el Grifo, hubiera respondido «la castidad». Cuando hayamos comprendido este hecho, comprenderemos muchas otras cosas pero, por encima de todo, la civilización de la que descendemos. El cristianismo no concibió las virtudes cristianas como algo suave, tímido y respetable. Las concibió como algo amplio, desafiante y hasta destructivo, que despreciaba el yugo de esta vida, vivía en el desierto y buscaba su alimento en Dios. Mientras no hayamos comprendido esto, nadie comprenderá realmente ni siquiera el cartel «El Unicornio y el león» sobre alguna panadería. G K Chesterton

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Isidro Gomá Tomás Apología de la Hispanidad http://www.filosofia.org/hem/193/acc/e64193.htm

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